第三講

本性妙明    人人具足

谷神不死    返還太極

    大造之始，白黑相包，猶如雞卵。人生受命之初，亦猶是也：中白外黑，白黑相包。白者，先天之炁，真空而孕妙有者也；黑者，男女呼吸結(jié)合而生之后天中先天氣，妙有而含真空者也?！镀酢吩唬?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“白里真居，方圓徑寸。混而相拘。”“白者金精，黑者水基。”蓋真空一炁，即金之精華，金白而出于乾，亦即乾元祖性，所謂“性根”是也；妙有一氣，即水之精華，水黑而出于坤，所謂坤元命蒂是也。白本乎天，在天成象；黑出于地，在地成形。白黑相包，成一太極之形，不過方寸大小，故《契》曰“方圓徑寸”以為始初。成胎之始，不過如此?！兑住吩唬?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“大哉乾元，萬物資始”；（《易·乾》）“至哉坤元，萬物資生。”（《易·坤》）資始即最初之一點真陽資生,方成為四象五行；資始在天，而資生在地，不過其象如此，其實只在一竅之中。白為真空，黑為妙有，《論語》曰：“繪事后素。”（《論語·八佾》）白者素也，惟白者能受彩色。經(jīng)曰：“一生二，二生三，三生 萬物。”人生之初，先天一炁一也，父母呼吸之氣二也。合一、二而成三，合先天炁，及后天之先天氣，遂無中生有，生出一物，而為三，三即中陰也。因受胎以后，由臍帶通母體，以母之呼吸為呼吸，而吸入外間之后天氣。此后天氣留戀先天、及后天之先天氣，使日形盛旺。及其既足，憑同類相感之理，感召中陰外來，非由一、二而生三乎！以三才之理論之，先天一炁為天，父母呼吸混合之氣為地，此中陰即人也，是為三才。加以父精母血，則為五形。中陰既來,居中黃神室，為我主人，則寂然不動之胎元，感而遂通而動矣。在中陰未入胎以前，亦無知無識，飄蕩空間，入胎則靈而能覺，因胎中有氣，中陰憑之而靈，于是辟破鴻濛，而胎兒下地。先天性根為乾，乾天也，本乎天者親上，故浮而至頂；后天之先天氣，命也，命蒂為坤，坤地也，本乎地者親下，于是下沉而陷入命門：太極化為乾坤矣。浮于頂之性，為無中有；陷于命門之命，為有中無，命門又謂“密戶”，亦謂之“北極大淵”。性命既立，內(nèi)外相通，而能食、能言、能動、能視、能聽矣。

    以上所述，為胎兒出胎及為嬰為孩、為赤子、為童子之理也。若破體，則其情形又變先天化后天，離坎代乾坤居南北，而乾坤分列東西，四卦適成四周匡廓，中宮神室虛閑。惟中陰正位用事，加以根塵相對，而知識日開，中陰遂轉(zhuǎn)為識神，愈為性命之害矣。至破體而真陰上升，真陽下陷，性轉(zhuǎn)為情，情轉(zhuǎn)為性，先天之氣質(zhì)食色，與中陰所帶歷劫之氣質(zhì)食色相合，故心愈浮動，物欲日多。交感之精既生，童體自然而破，不必待男與女媾，女與男交，而后為破體也。蓋破體乃天地之自然造化，當(dāng)“五千四百生黃道”之日，即為純陽、純陰完成之時。過此一日，則體自破，男子生交感之精，女子生天癸之水，一白、一紅，正是一坎一離，外漏之象。當(dāng)其黃道始生，精神煥發(fā)，面目光彩，男子時有熱氣流行背脊之中，女子時有涼液流行乳穴之下，留心體驗，自可知之者也。若于此而修，則所流行者，便是元氣、元精，但凝神氣穴，愈采愈生；無為之中，自然運行周天之火，虛其心而腹自實，明其心而性自見；不假作為，丹已結(jié)于不知不識之中，至簡至易者也。若既破體，則真陽已經(jīng)破散，非有積累之功，不能還童而筑修道之基。茲再將破體之理述之。人當(dāng)五千四百生黃道日，即陰陽交而破體之日也。其時命門之元氣（即坤中之命）則夾脊上沖，與頂上之祖炁（即離中之一陰）相交（如圖中……虛線）。  

頂中之祖炁，由絳宮而下，直入命門，而與命門之元氣相交。是為坤陰上入乾中，乾陽陷入坤中，而陰陽顛倒，乾虛中而為離，坤實中以成坎。（即圖中—實線）命門原有之元氣，被擠而下陷入命門與陰蹺之間，即與身外之虛空相接，無異在外，故丹經(jīng)謂“深不可測”是也。天地既交，離陰虛而浮動，時時外馳，一點元情，往來于中宮神室，沖動后天情識（即圖中……虛線），情識因而上沖至頂（即圖中—實線），與離中之性相合而情動，再下而至命門，即生有形之精（即圖中—實線）。性情混合，元神變?yōu)樽R神，完全后天，由識神主事矣。元神之地位，為識神所占，由小虛空擠出，退處于不內(nèi)不外之間；其情形與元氣 之命正同，被擠而出，無異在外，故道書多言“外求”。此《西游記》孫悟空之所以稱“外公”也。及至色欲情盛，六識猖狂，則元神即同于無矣，譬之日為云掩，只見云而不見日也。蓋未破體之孩童，元神尚在，動作時雖為識神主持，而不動之時，則不識不知之元神，混然猶在身中，一片天真，時時流露。至此而元神被識神蝕盡，成識神世界矣，人生至此，根氣深厚者，元神或有時而存在。又中陰帶有夙根，若夙世修道，則其根性尚在，元神尚可存在若干；如帶來者，盡為孽根，則元神全無，盡為孽識。蓋有慧根者有元神，無慧根者盡識神，理則然也。此外尚有一特例，孔子曰：“惟上智與下愚不移。”（見《論語·陽貨》）上智者，有慧根者也，如上所述；若為下愚，不特?zé)o慧根，并無智識，因其識神不靈，元神亦不能存在若干，是以“不移”也。至于普通中等之人，則全憑識神主宰?？鬃釉唬?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（見《論語·陽貨》）習(xí)與性成，沾染甚深，終日纏綿于喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲之七者，沉淪于色、聲、香、味、觸、法之六者，流浪生死，而元神淘汰盡矣?！独献印吩?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“生之徒十有三，死之徒十有三”，即謂是也。童體之八卦，為乾南坤北，離東坎西；生黃道時之八卦，為離南坎北，乾東坤西。今則東西之乾、坤，變?yōu)檎?、兌。震為長男，兌為少女，代父、母用事。父母之乾、坤，退入西南、西北虛空之處，而不用事。故丹經(jīng)言震、兌，而不言乾、坤也。

    破體之后，離坎居上、下之位，震兌列東、西之門，故水火未濟(jì)，金木間隔，炎上者日益猛烈，就水者日以下流。神漏于上，而精氣隨之；精漏于下，而神氣隨之；氣漏于中，而精、神亦隨之。受之于先天者，漏之不已；而后天之物欲，蔽之不已。陽消一分，陰長一分，至女子七七四十九，男子八八六十四，而真陽竭矣。若戕賊過甚，不待此時而早竭；善保養(yǎng)者，亦能留之而不竭，是則視人之物欲，為轉(zhuǎn)移耳。鄉(xiāng)間愚民，多享天年；富貴之家，每多疾病，職此故也。人身在胎胞，謂之先天，而受炁以前，為先天之先天；下生則為后天，破體之后，則為后天之后天，又稱后天濁陰之體。先天者，先天地而生，太極是也；先天之先天，則為無極。無極者，無之極，而空之至也。人身當(dāng)父母未媾以前，全無一點朕兆，無極是也。而人死之后，形體既滅，性亦歸無，亦無極也。知死則知生，若未知生，又焉知死。生前死后，同屬一空，其間有形有象，有色有質(zhì)，不過數(shù)十年耳。釋典“有形終有壞，無形始是真”者，即言形體僅數(shù)十年即滅，其所以不生不滅者，惟先天祖炁之性耳。但性何以不滅，因其原本虛空，一無所有；雖曰動而覺，實則靜即無生。單自性言，則真空是體，妙有是用，妙有即靈覺也。此覺因感而有，因氣而動，離氣則仍還空，不感則永為虛無。惟其至無，乃不生滅，敵曰“天地有壞，這個不壞”。夫虛空安有壞時？是以能超永劫，修之養(yǎng)之，所以全之，全之者，全其天命也。天命者，天之靈光，因其覺時，而感入母胞者也。及入母胞，仍復(fù)真空之體，從此成形下生，時時虛靈有感，即覺萬有千實，咸自此出，三界之事，莫不能知。而莫能知之，嗣為中陰所蔽，情識所奪。雖然昧其靈光，而在虛極靜篤之時，則仍無幽不燭。至人死后，始返其最初之真空，還居天地之中，寂然不動矣。儒家“全受全歸”之義，即須全其受時之靈也。欲全此靈，必須經(jīng)過一番鍛煉，使妙有之氣，化入其中。則生時虛靈，死亦虛靈，且擴(kuò)充其量，至于無際無邊。放而六合，藏則幽杳，是乃全其受而歸之也。宋儒不達(dá)易理，以為人事既盡，即為全受全歸；不知空而不有，便是頑空；虛而不靈，便非真虛。初受之命，已喪失于無形之中矣，何全之云乎！

    又，先天真陽，本太極之理炁，資始萬物者也。至無而含至有，至虛而實至靈，圣人之生知靈知，皆善養(yǎng)此炁而已。其在人身，而不能常應(yīng)者，因人之不能常靜耳；其不能常靈者，因人之不能常虛耳。太玄真人詩曰：

父母生來一點靈，不靈只為結(jié)成形。

成形蔽卻光明體，放下依然徹底清。

    智覺禪師詩曰：

菩薩從來不離真，自來昧了卻相親。

若能靜坐回光照，便見生前舊主人。

    妙虛禪師詩曰：

惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。

但得此中無掛礙，天然本體自虛空。

    張拙秀才詩曰：

光明寂照遍河沙，凡圣元來共一家。

一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮。

    蓋元始祖炁，在人為性，既結(jié)成胎，混合父母之氣質(zhì)性、中陰之歷劫食色性，掩蔽其明，充塞其空，故失其靈光。《契》曰“一者以掩蔽，世人莫知之”，是也，然附形之時，既掩其空靈，而上謂“人死還空，消失其覺”何也？曰：前說自我言之，后說自彼言之。我身因此炁而成，此炁為我先天之主人。及中陰以賓奪主，元性始蔽其靈，而感合形外之真空，但有后天中之先天元氣以留戀之，故未即離其形耳。常人死后，性復(fù)其空，還于天地之太極。雖無生無滅，于我一生之覺識，與夫三界眾生之苦難無關(guān)系，猶如大夢已醒，前塵泡影，與未生時之在空中相同。以我為主體論之，實無靈無覺；自彼之主體言之，則仍孕萬有。實際上為我已滅，而空仍是空，非我之最初受炁已散，而等諸無有乎哉，何能謂之“全歸”！自必保全真我，使有形之幻體消化，而無形之真我常存，乃成為明德之大人，亦即大而化之之圣，圣而不可知之神也：此三教之所以重修身也。修身之道，即先引彼為我主人，而我退還賓位。夫然后化我為虛，而與彼合，則不靈之我亦靈，不空之我亦空。常靜常應(yīng)，如太上之歷七劫混沌，屢朝闡道；釋迦之十方三界，永渡眾生也。經(jīng)典彼、我之說，有從對待立言；有因虛空難以形容，而代之以彼字；有因我為身之主人，而空又為我之主人，同為主者，故彼、我之大抵均不出此三義。后人誤解，從一彼字，生出許多罪孽，可悲孰甚。又道書時稱“彼家”者，有“彼岸”之意，《西游記》詞曰：“般若波羅到彼家”是也。古圣因人誤解“彼”字，始于下加一“家”字，家即《悟真》“此般至寶家家有”、張三豐詩“家家有個家家有”之義。曰“家家有”，而不曰“人人有”者，虛空乃人之家也。色身有形，實體也；本性無形，虛空也。色身長養(yǎng)于虛空之中，離虛空則不能生活，故人以虛為家，以靈為宰。合此虛、靈，又稱“谷神”。谷者，空穴之謂也；神者，“妙萬物而為言也”。經(jīng)云：“天地一大谷也，洞穴一中谷也，孔竅一小谷也。”吾師汪真人曰：“推之一身，皆是谷神主宰：耳不虛空不能聽，眼不虛空不能視，鼻不虛空不能嗅，舌不虛空不能言，手不虛空不能執(zhí)捉，足不虛空不能奔走，身心不虛空不能舒暢，則病矣；又口鼻不得呼吸，則死矣。”余再推而論之：衣不中空，身不能著；室不中空，體不能??；口腹不中空，不能進(jìn)飲食。一切萬物，均占空間，形中又生孔竅，以通于空，而成《陰符》“三盜”之義。以空通空，而后能靈能動。若不得谷神主宰，則不能虛空；不能虛空，則不能通靈，而化機(jī)熄矣。經(jīng)曰：“夫道，虛空而已矣。”三豐道祖云：“你看我者，呼吸自收自閉，自舉自提。父母未生時，那一點真陽動靜，在虛空內(nèi)修根養(yǎng)蒂，虛空內(nèi)立命安基者，是咱講的元音，明的道理。”和陽子曰：

我身自向虛中來，我身應(yīng)向虛中去。

去來來去在虛中，又向虛中種業(yè)樹。

種得業(yè)樹根株深，枝條充塞去來路。

    瑩蟾子曰：

為仙為佛與儒，三教單傳一個虛。

亙古亙今超越者，悉由虛里做工夫。

學(xué)仙虛靜為丹旨，學(xué)佛潛虛事已矣。

扣予學(xué)圣事何如，虛中無我明天理。

道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融。

陰陽造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。

    惟寬禪師曰：

勸君學(xué)道莫貪求，萬事無心道合頭。

無心始體無心道，體得無心道也休。

    《性命圭旨》云：

    父母一念將媾之際，圓陀陀，光灼灼，先天一點靈光撞于母胞,如○而已。儒謂之“仁”，亦曰“無極”；釋謂之“珠”，亦曰“圓明”；道謂之“丹”，亦曰“靈光”：皆指此先天一炁，混元至精而言，實生身之源，受氣之初，性命之基，萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅于外，如而已，即太極也。

    按此圖，虛實仍分五層，與余前講之圖同。因恐盡泄天機(jī)，故僅言其三，而秘其二。細(xì)繹圖意，當(dāng)易悟也。仁者，二人；二人者，陰陽混合之謂，與前講之“明”字、“丹”字、“易”字同義。陰陽合，即先天太極之空體，人得此空，靜而若無，動而似有，故果實之心，亦謂之仁。兩片相合者，陰陽也；而合之中心，略具一點空竅，即太極也。人之結(jié)胎，亦復(fù)如是。

    洎中陰入主，靜轉(zhuǎn)為動，中陰識神，奪谷神之柄。佛家又謂中陰為“生滅性”，與虛空不生滅性相反。是以為后天形身之主，得此而形身始動，形身動而谷神死矣。修道之人，須心死神活，乃能與天地通，而永劫不壞，成為金剛也，故后天形身，與先天法身迥然不同，欲全先天，當(dāng)以后天時奉先天時。奉先天時者，動靜之機(jī)也。《易》曰：“后天而奉天時。”又曰：“知幾其神乎！”又曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”（見《易·系辭下》）谷神、識神一虛靜，而一浮動；識神用事，谷神不見。泯其識神，則虛靜之中，炯然濁照者，固谷神也。不過世人自生之后，永馳于物欲之中，則元神永失其靈，而不復(fù)耳。先天大道，即是復(fù)此先天之空，空則通靈，通靈則變化由心，天人合發(fā)矣。

    后天形身，已是一個皮囊，終有毀滅之時。既破體后，震、兌又占乾、坤之位，乾之真陽，與坤之真陰，皆退于無用之地，深藏而不可睹?！镀酢吩?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“元精眇難睹，有形易恃量，無兆難慮謀”是也。震二陰而一陽，兌二陽而一陰，三陰三陽，錯雜不純，故非真陰陽，而真陰陽須從此中生出。佛謂“內(nèi)養(yǎng)”，道謂“外煉”，內(nèi)養(yǎng)者，養(yǎng)此寂滅；外煉者,煉此虛無：實一義也。道謂“不在色身，不離色身”，佛謂“不內(nèi)不外，即色即空”，亦一義也。然后天形身，既失祖性，而無先天，則必自奉天時，以求返還之道。法在先求混沌，以復(fù)渾然之太極；再由混沌進(jìn)為虛空，以復(fù)真空之太極；夫然后真空中生出妙有，還我父母未生前之本來面目。所謂“攢簇五行”、“和合四象”、“三家相見”、“會三歸一”者，皆求復(fù)渾然之太極耳。故有“鼎器”之說。鼎者，心也，即乾也；器者，身也，坤也。乾者，有中無也；坤者，無中有也。乾坤之間，是為虛中。虛中者，不有不無，亦有亦無者也，即真意也。身、心、意為人之三家，而非有形象之身、心、意也。惟后天破體之人，下手初修之時，不能不假借色身，以為匡廓，乃取后天之身、心、意之用而已。又必忘其體，而用乃見；虛極靜篤，便是功夫。故《契》曰：“自然之所為，非有邪偽道”道德經(jīng)曰：“天法道，道法自然也。”

    修道者，以身心為體，神氣為用；以意為體，真意為用。身者，命門之陽氣也，在命門與陰蹺之間，故不言“命門”而言“身”。“心”者，非血肉之心，乃虛靈不昧元神，居不內(nèi)不外之間、其體本空者也。

    坎為氣     身坎一陽（身中真氣）

                意    中

    離為神     心離一陰（心中元神）

    至身內(nèi)主事，則皆為識神。何以不曰“識”而曰“心”？因情識泯時，天心即見，元神即復(fù)，故仍曰“心”。化有歸無，便是道心；塵情不斷，便是人心：皆取象而言，非有形之身心也。意者，戊、己二土也。二土合面成中宮真意，為神、氣相合而生之第三者。當(dāng)混混沌沌，有意無意之時，心息相依，神氣相合，一念不生，一意不散，和合凝結(jié)，二土成圭，而真意見矣。

    佛家指為“歷歷孤明”，象其無也；《契》曰“坐垂溫”，呂祖曰“溫溫鉛鼎，光透簾幃”，象其有也，此兩“溫”字，皆因景象。蓋神氣相合，鉛已到鼎，虛竅間若有一點氤氳之氣，溫溫然微有所覺，至光透簾幃，則閉目開目，皆有光入眼簾。然必到“坐垂溫”時，方能發(fā)生，此皆一意不散之實景也。經(jīng)曰“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（見《老子》）所謂象也、物也、精也，皆指真空中之妙有而言，皆一念不生后景象也，可于虛極靜篤時參之。但此數(shù)語，包羅萬象，后詳述焉。