五代后梁 荊浩 《匡廬圖》

荊浩是中國(guó)五代后梁最具影響的山水畫家，他的作品被奉為宋畫的典范，推動(dòng)了山水畫走向空前未有的全盛期。

荊浩不僅創(chuàng)造了筆墨并重的北派山水畫，被后世尊為北方山水畫派之祖、古代山水畫宗師、唐末之冠，還為后人留下著名的山水畫理論《筆法記》，以假托在神鎮(zhèn)山遇一老翁，在互相問答中提出了氣、韻、思、景、筆、墨的所謂繪景“六要”，是古代山水畫理論中的經(jīng)典之作，比更早時(shí)期南齊謝赫的“六法論”具有更高的理論價(jià)值。

五代后梁 荊浩 《雪景山水圖》

荊浩《筆法記》譯文

(一)

在太行山里有一個(gè)洪谷，其間有數(shù)畝平地，我就在這里靠耕種而自食其力。

有一天，我登上附近的神鉦山，四處張望能依稀看見曲曲折折的人獸足跡。穿過長(zhǎng)滿青苔、沾濕露水的小路，只見有二塊象門戶般的大巖石，里面怪石嶙峋，霧氣繚繞。

我急忙走進(jìn)去，又見那里長(zhǎng)滿了古松。其中有很粗大的樹干，樹皮蒼老，酷似魚鱗，長(zhǎng)著深綠色的苔蘚，抬頭望去，似騰空飛翔的蛟龍。

那盤旋而上的氣勢(shì)，好象要沖向九天銀河。茂密的樹林里透出點(diǎn)點(diǎn)亮光，一些折斷的樹干疤痕累累，交錯(cuò)彎曲。

有的樹根掙裂了巨石，暴露在土石外面，長(zhǎng)滿青苔。也有倒下來的，懸掛在溪邊，截住了潺潺流水，溪流因而繞彎。

我很驚異地發(fā)現(xiàn)了這樣的奇觀，走遍林間觀賞。第二天又帶了紙筆去那里寫生。日復(fù)一日的積累下來，直到畫了數(shù)萬張，才畫得比較逼真了。

（二）

到了第二年春天，我又來到石鼓巖中間。遇到一位老者，問起我的來意，我就把前后緣由回答他。

老者說：“你懂得畫法嗎？”我說：“老人家的容貌象一個(gè)山野之人，怎么問起我畫法的問題呀？”

老者說：“你怎么知道我胸中有多少學(xué)問和想法呀？”我聽了又是慚愧又是敬畏。

老者又說：“不要緊！年輕人只要好學(xué)，結(jié)果會(huì)成功的。說起畫，畫有六要：一是“氣”，二是“韻”，三是“思”，四是“景”，五是“筆”，六是“墨”。

我說：“畫就是漂亮，只要畫得像，就能得到真實(shí)之美。哪有這么多麻煩事！”

老者說：“不然，畫是你的創(chuàng)作，要熟悉、研究生活中的物象而畫出它的真實(shí)面貌和氣質(zhì)。物象漂亮的，就畫出它的漂亮來；物象樸實(shí)的，就畫出它的樸實(shí)來。不能把漂亮的東西當(dāng)成樸實(shí)的去畫。

如果不懂得這個(gè)道理，表面上畫得像是可以的，至于畫出事物本質(zhì)的真實(shí)就難以達(dá)到了?！蔽覇枺骸笆裁词潜砻娈嫷孟?？什么是本質(zhì)畫得真？”

老者說：“對(duì)客觀事物描摹得像，只是得到它的形似，而不能畫出它的氣質(zhì)。而達(dá)到“真”的境界，須是氣和質(zhì)都畫得比較飽滿。想要表現(xiàn)神氣，如果只是畫得華麗，而忽略了它的本來的面目，那么，物象的真實(shí)面貌就被歪曲了。”

我表示感謝，說：“我懂了：書畫是名、賢之人所研究的學(xué)問。我是一個(gè)種田為生的讀書人，自知不是我的特長(zhǎng)，只是因?yàn)閻酆枚婀P而已，終究不會(huì)有什么大的成功。很慚愧，雖然聆受了您的寶貴教誨，也不一定能夠畫出好作品?！?/p>

老者說：“對(duì)物質(zhì)生活的貪欲無度，是人生的大害。聰明高尚的人以讀書、琴瑟、書法、圖畫為樂事，所以能夠排除物質(zhì)、肉體上過分的欲望。你既然對(duì)畫畫愛好，希望你始終努力學(xué)習(xí)，不為名利所動(dòng)。”

（三）

老者繼續(xù)說：對(duì)創(chuàng)作圖畫的一些重要問題，我老頭子下面與你詳細(xì)談?wù)劇?/p>

所謂“氣”，就是以你的思想感情指揮這枝畫筆，直抒胸臆，同時(shí)必須熟悉生活，對(duì)所表現(xiàn)的物象心中有數(shù)，以客觀事物的形象，熟練地表達(dá)你內(nèi)心的感情；

所謂“韻”，就是畫中的形象有一種自然流露的意味、不著痕跡的美感，籍此產(chǎn)生生動(dòng)的韻致。同時(shí)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的技巧完美、格調(diào)高雅不俗；

所謂思，就是對(duì)所畫對(duì)象進(jìn)行研究、取舍、布局、概括、夸張，深化，同時(shí)還要發(fā)揮想象，使你要表現(xiàn)的物象更真實(shí)、更強(qiáng)烈，更理想；

所謂景，就是提取眼前景物中美的因素，研究它真實(shí)氣質(zhì)的分寸，發(fā)現(xiàn)它的妙處并加以表現(xiàn)、發(fā)揮，創(chuàng)造出美的境界；

所謂筆，雖然必須遵循一定法則，也要靈活變通，筆意不受客觀形質(zhì)的束縛，飛動(dòng)傳神；

所謂墨，就是有深有淺，干濕暈化，要做到根據(jù)物象、變化自然、恰到好處、富有文采，這些只靠用筆是達(dá)不到的。

（四）

老者接下來說：畫有神、妙、奇、巧四種。

神品要達(dá)到似不經(jīng)意而又精當(dāng)，任意揮毫而能傳神；

妙品是經(jīng)過巧密精思，掌握天地萬物各種對(duì)象的特點(diǎn)，表現(xiàn)外表和本質(zhì)都能合乎藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)觀察研究物象，以流暢自然的筆法畫出來；

奇品，落筆縱情自由、變化莫測(cè)，不一定拘泥于生活的真實(shí)，物象也有變形。但狂怪要求合理，如果不合理了，就等于是有了新奇用筆而缺少完善的構(gòu)思；

巧品，往往通過雕琢裝飾，以小巧來討人喜歡，表面看也合乎法度，實(shí)則是刻意造作文采，想用堆砌的辦法描繪出氣象來。這就叫實(shí)不足而華有馀。

（五）

老者又說道：用筆有“四勢(shì)”，它們分別是筋、肉、骨、氣。

筆有氣勢(shì)，筆斷而勢(shì)不斷叫做筋；

用筆有起伏變化之勢(shì)，畫出實(shí)體結(jié)構(gòu)的叫做肉；

精神剛正、有生命力量之勢(shì)的叫做骨；

線條氣勢(shì)貫通、遒勁有力、韻律生動(dòng)的叫做氣。

據(jù)此推論可以知道：墨塊臃腫要破壞物體形象，色彩微弱的要喪失正大之氣，筋死了肉就無所依存，筆跡、筆勢(shì)都斷了就沒有筋，滿足于表面漂亮而疲軟無力的就沒有了骨。

（六）

老者繼續(xù)說：談到畫作的毛病有二種，一種是無形的；一種是有形的。

有形的病，象花木枯榮不符合季節(jié)，在同樣遠(yuǎn)近的畫面上，屋比人小，或者樹比山高，橋的兩頭不與岸相接，諸如此類。這類毛病還是容易辨識(shí)的，雖然畫上不好改，但下次容易糾正。

無形的病，像沒有氣韻，違背物象結(jié)構(gòu)規(guī)律等現(xiàn)象，雖然也畫了許多筆墨，不過是一堆沒有生命的東西。這種拙劣的格調(diào)，一時(shí)是無法去除和糾正的。

（七）

老者說：你既然愛好寫生和創(chuàng)作云林、山水，必須要懂得物象的特征和規(guī)律。樹木的生長(zhǎng)，受其先天特性和環(huán)境條件的制約。

松樹的長(zhǎng)法，彎而不軟。你看它那枝葉有密有疏，顏色似青似翠。它從小長(zhǎng)就一副剛直的氣質(zhì)，不斷萌發(fā)新芽，似有沖向云天之志。

主干越長(zhǎng)越高，枝椏受葉的重壓又低垂下來，甚至于倒掛在那里，但沒有墜落。下面形成一層一層，在樹林間重重疊疊，有點(diǎn)像德高望重的君子那樣厚重穩(wěn)健的風(fēng)范。

有的人把它畫得像蛟龍?jiān)陲w舞，枝葉狂生，這就不是松樹的氣韻了。

柏樹的生態(tài)，線條多彎曲有動(dòng)感，繁茂而不華麗，紋理疏密節(jié)奏有致，隨日光向背自然順轉(zhuǎn)，葉如根根絲線結(jié)成，枝杈像穿著麻織的衣服。

有的人把柏樹畫得象條蛇，或者象根綢帶，氣質(zhì)相反了。因?yàn)樗睦餂]有數(shù)，所以也發(fā)生了這樣的錯(cuò)誤。

還有象揪、桐、椿、柳、桑、槐等樹，它們的外形和氣質(zhì)都各不相同，如果加以認(rèn)真觀察、思考，一定會(huì)找出規(guī)律，一一分辨明白的。

對(duì)于山、水的形象，氣與勢(shì)是互相生發(fā)的，所以山頭尖的叫峰，平的叫頂，圓的叫巒，相連的是嶺，

有山洞的叫岫，峻峭的石壁叫崖，崖之間、崖下的叫巖，路通山中叫谷，不通的叫峪，

峪中有水流叫溪，兩山夾著的水流叫澗。上半部峰巒形狀雖然不同，下半部崗嶺卻是相連的。

山掩映著林泉，近的清楚，遠(yuǎn)的依稀。如果畫山水沒有這種氣象，就不是好的山水畫。

有的人畫流水，落筆太狂，紋理好象斷了的線，沒有畫出水浪的高低，也是錯(cuò)誤的。

對(duì)于云霧煙霞，時(shí)輕時(shí)重。它的走勢(shì)，主要是因?yàn)橛酗L(fēng)，形狀很不確定，必須刪繁就簡(jiǎn)，概括地畫出主要的態(tài)勢(shì)。要先懂得這些規(guī)律，知道怎樣才正確，然后使用相應(yīng)筆法來表現(xiàn)。

（八）

我又問：“自古以來學(xué)畫有成的人當(dāng)中，誰對(duì)畫理掌握得最完備？”

老者說：真正能懂得的人很少。

謝赫評(píng)價(jià)陸探微最好，不過現(xiàn)在已很難見到他的真跡。張僧繇所留下的畫，于畫理是很不夠的。

對(duì)隨類賦彩的方法，自古就有能人，而水墨為主的畫，到我唐代才興起。

那時(shí)有張璪員外畫的山水、樹、石，氣韻都極佳，筆墨從大處到細(xì)微處盡皆精妙，對(duì)寫真?zhèn)魃?、深入?gòu)思、提煉經(jīng)營(yíng)，水平很高，而且不用重彩。從古到今，還沒有這樣杰出的畫家。

麹庭與白云尊師馬承楨的畫，氣象幽妙，他們深知事物的本原，構(gòu)圖、落筆氣勢(shì)不比尋常，常使人覺得深不可測(cè)。

王維的筆墨婉轉(zhuǎn)倩麗，氣韻高雅，有一股清氣。他以巧妙的筆法描寫對(duì)象，確是真正動(dòng)了一番腦筋。

李思訓(xùn)理法精深、構(gòu)思周密，用筆精到。雖然巧妙，但過于華麗，在用墨上面太欠缺。

項(xiàng)容畫的樹石姿態(tài)強(qiáng)勁，筆墨生澀，棱角轉(zhuǎn)換自然。在用墨上獨(dú)得玄奧，用筆卻全無骨力。他的作品豪放超逸，卻不失所繪畫事物的本真氣象，這樣就大大減少了巧媚之氣。

吳道子在用筆功力上勝過造型能力，格調(diào)雖然比較高，但他不善畫樹木，遺憾的是用墨也不行。

陳員外和僧人道芬等，比最平凡的畫作稍好些，影響一般。他們?cè)诠P墨技巧上，頗有成就。

今天告訴你這些畫家的得失，也就是繪畫的路徑，不可能講得很全面。

（九）

于是我拿出以前的異松圖寫生稿呈給老者看。

老者說：“你的用筆是‘肉筆’，不合筆法，筋骨都與異松不相協(xié)調(diào)。你是否可以運(yùn)用我教過你的畫理，再畫異松?！彪S即送給我?guī)锥嗡亟?，叫我面?duì)著松樹寫生。

老者說：“用你的手，與我的思想結(jié)合起來吧。我聽見了這個(gè)人的言論，就知道他會(huì)怎么做。你能和我談?wù)勀愕南敕▎?？?/p>

我表示深深感謝，說：“我現(xiàn)在知道了，教導(dǎo)別人是圣賢之人的天職。藝術(shù)創(chuàng)作不管能否得到利祿，揚(yáng)善去惡的路線是不能改變的。我對(duì)您的無私傳授很感動(dòng)，一定要付諸行動(dòng)。您如此循循善誘，希望我進(jìn)步，我怎么能不恭敬從命呢？”

我于是作成《古松圖贊》，贊詞大意是：

“盛暑不會(huì)驕狂，寒冬不會(huì)凋零，這就是堅(jiān)貞高潔的青松！雖然樹干挺拔、直沖云天，卻屈身俯首謙恭。

茂密的葉子象張開的翠蓋，枝杈盤曲象出水的蛟龍。樹下藤蔓雜草攀援，樹叢遮陰幽暗蒙茸。

你為何有這么頑強(qiáng)的生命力？你怎能生長(zhǎng)在高高崖頂?shù)脑浦?？我仰望擢向天空的枝干，它的巨臂能舉起千斤之重。

溪水邊挺立著高高的古松，遠(yuǎn)望是一片深綠的煙霧朦朧。奇特的樹枝從崖上倒掛，欲上先下千姿臨空。旁邊生長(zhǎng)著無數(shù)芳草雜樹，渾成和諧的畫面而又不相雷同。

詩人見了如獲至寶、詩興勃發(fā)，爭(zhēng)賦你的君子之風(fēng)。清香的風(fēng)綿綿不絕地吹過，幽幽的松濤聲凝響于太空。”

老者看了，驚嘆良久，說：“畫得好！希望你繼續(xù)勤奮學(xué)習(xí)，必要時(shí)可以忘掉筆墨，一心去追求“真”的境界。我就住在石鼓巖間，名字就叫石鼓巖子?！?/p>

我說：“愿意跟隨您、服侍您?！?/p>

老者說：“不必了。”遂急急忙忙辭別而去。以后再去尋找卻沒有蹤影了。

后來，我一直按照他教授的理論和創(chuàng)作方法反復(fù)去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐，從中受益匪淺，所以我現(xiàn)在把它寫成文章，作為今后學(xué)畫人借鑒的法則。

附件：荊浩《筆法記》原文

　太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日登神鎮(zhèn)山四望，回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨(dú)圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢(shì)，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節(jié)自屈?；蚧馗鐾粒蛸冉鼐蘖?，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真。

　　明年春，來于石鼓巖間，遇一叟。因問，具以其來所由而答之。

　　叟曰：“子知筆法乎？”

　　曰：“叟，儀形野人也，豈知筆法邪？”

　　叟曰：“子豈知吾所懷耶？”聞而慚駭。

　　叟曰：“少年好學(xué)，終可成也。夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。”

　　曰：“畫者，華也。但貴似得真，豈此撓矣?！?/p>

　　叟曰：“不然。畫者，畫也。度物象而取其真。物之華，取其華；物之實(shí)，取其實(shí)。不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似，可也；圖真，不可及也?！?/p>

　　曰：“何以為似？何以為真？”

　　叟曰：“似者，得其形，遺其氣。真者，氣質(zhì)俱盛，凡氣傳于華，遺于象，象之死也?！?/p>

　　謝曰：“故知書畫者，名賢之所學(xué)也。耕生知其非本，玩筆取與，終無所成。慚惠受要，定畫不能。”

　　叟曰：“嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲。子既親善，但期終始所學(xué)，勿為進(jìn)退。圖畫之要，與子備言：氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備儀不俗。思者，刪拔大要，凝想形物。景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真。筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆?！?/p>

　　復(fù)曰：“神、妙、奇、巧。神者，亡有所為，任運(yùn)成象。妙者，思經(jīng)天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆。奇者，蕩跡不測(cè)，與真景或乖異，致其理偏，得此者亦為有筆無思。巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)，強(qiáng)寫文章，增邈氣象，此謂實(shí)不足而華有余。

　　“凡筆有四勢(shì)，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷，謂之筋。起伏成實(shí)，謂之肉。生死剛正，謂之骨。跡畫不敗，謂之氣。故知墨大質(zhì)者，失其體；色微者，敗正氣；筋死者，無肉；跡斷者，無筋；茍媚者，無骨。

　　“夫病有二：一曰無形，二曰有形。有形病者，花木不時(shí)，屋小人大，或樹高于山，橋不登于岸，可度形之類也。是如此之病，尚可改圖。無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可刪修。

　　“子既好寫云林山水，須明物象之源。夫木之為生，為受其性。松之生也，枉而不曲遇，加密如疏，非青非翠，從微自直，萌心不低。勢(shì)既獨(dú)高，枝低復(fù)偃，倒掛未墜于地下，分層似疊于林間，如君子之德風(fēng)也。有畫如飛龍?bào)打?，狂生枝葉者，非松之氣韻也。柏之生也，動(dòng)而多屈，繁而不華，捧節(jié)有章，文轉(zhuǎn)隨日，葉如結(jié)線，枝似衣麻。有畫如蛇如素，心虛逆轉(zhuǎn)，亦非也。其有揪、桐、椿、櫟、榆、柳、桑、槐，形質(zhì)皆異，其如遠(yuǎn)思即合，一一分明也。

　　“山水之象，氣勢(shì)相生。故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗。其上峰巒雖異，其下崗嶺相連，掩映林泉，依稀遠(yuǎn)近。夫畫山水，無此象亦非也。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。夫霧云煙靄，輕重有時(shí)，勢(shì)或因風(fēng)，象皆不定，須去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其筆法。”

　　曰：“自古學(xué)人，孰為備矣？”

　　叟曰：“得之者少。謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。張僧繇所遺之圖，甚虧其理。夫隨類賦彩，自古有能；如水暈?zāi)拢d我唐代。故張璪員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微；真思卓然，不貴五彩；曠古絕今，未之有也。麴庭與白云尊師，氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測(cè)。王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動(dòng)真思。李將軍理深思遠(yuǎn)，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。項(xiàng)容山人樹石頑澀。稜角無（足追），用墨獨(dú)得玄門，用筆全無其骨，然于放逸，不失真元?dú)庀?，無大創(chuàng)巧媚。吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。陳員外及僧道芬以下，粗升凡俗，作用無奇，筆墨之行，甚有行跡。今示子之徑，不能備詞?！?/p>

　　遂取前寫者異松圖呈之。叟曰：“肉筆無法，筋骨皆不相轉(zhuǎn)，異松何之能用？我既教子筆法，乃資素?cái)?shù)幅，命對(duì)而寫之?！?/p>

　　叟曰：“爾之手，我之心。吾聞察其言而知其行。子能與吾言詠之乎？”

　　謝曰：“乃知教化，圣賢之職也。祿與不祿，而不能去。善惡之跡，感而應(yīng)之。誘進(jìn)若此，敢不恭命?！币虺晒潘?，贊曰：

　　不凋不榮，惟彼貞松。

　　勢(shì)高而險(xiǎn)，屈節(jié)以恭。

　　葉張翠蓋，枝盤赤龍。

　　下有蔓草，幽陰蒙茸。

　　如何得生，勢(shì)近云峰。

　　仰其擢干，偃舉千重。

　　巍巍溪中，翠暈煙籠。

　　奇枝倒掛，徘徊變通。

　　下接凡木，和而不同。

　　以貴詩賦，君子之風(fēng)。

　　風(fēng)清非歇，幽音凝空。

　　叟嗟異久之，曰：“愿子勤之，可忘筆墨而有真景。吾之所居，即石鼓巖間，所字即石鼓巖子也?！?/p>

　　曰：“愿從傳之。”

　　叟曰：“不必然也。”遂亟辭而去。別日訪之而無蹤。

后習(xí)其筆術(shù)，嘗重所傳。今進(jìn)修集，以為圖畫之軌轍耳。