自宋以來，算命術(shù)得到充分完善，前輩先賢留下無數(shù)論命珍寶，現(xiàn)代大師寫下海量心血文字，從而使命理預(yù)測(cè)如長(zhǎng)江大河，綿延千年而不絕，以至目前形成歷代少有的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的易學(xué)盛世。格局派老樹新姿，衰旺派后發(fā)如虎，形意派一枝獨(dú)秀，調(diào)候派曲徑通幽，君臣派陰陽二路，真宗派格局雙分，江湖派多面下注，綜合派大網(wǎng)（八字+風(fēng)水+奇門+紫薇+外應(yīng)）撈魚……真可謂“茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北”，形成了“萬派盛世競(jìng)自由”的繁榮局面。

同時(shí)，在這種繁榮的背后，各門各派大都處以為是，都以為自己這派掌握了命理預(yù)測(cè)的龍泉寶劍，憑著這一劍就可以橫行天下。似乎，殺人可以用劍，而吃飯也可以用劍了！這源于命學(xué)的發(fā)展史，也是一部易學(xué)家們探索、總結(jié)的歷史，他們從各自的理解出發(fā)，對(duì)“天下八字一本書”就有了各自的觀點(diǎn)、方法、技能和實(shí)踐。對(duì)命理預(yù)測(cè)這個(gè)大課題，如盲人模象，他們或許都模到了一部分，但都不是大象的全部，當(dāng)然也就不可能是整個(gè)大象。而在浩如煙海的命理理論書籍中，只有一本可以稱為命學(xué)大綱級(jí)的大象書籍——《滴天髓》！雖然其出書于宋朝的作者京圖，但歷經(jīng)千年仍然不失其應(yīng)有的光輝！目前流行的各門各派，均事囊括其內(nèi)；其技法斷法亦包容其中。而后的命理名著均只能算作分科，代表一家之言，僅僅是滴天髓理論開枝散葉的一個(gè)分支。如：

一、傳統(tǒng)格局派。代表理論《子平真詮》沈孝瞻、《淵海子平》徐大升、《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》邵偉華、《子平正宗》黃大陸、《八字正解》徐偉綱等，均是滴天髓理論：“格局：財(cái)官印綬分偏正，兼論食傷八格定；影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘”、“官殺混雜來問我，有可有不可；傷官見官果難辯，可見可不見”的延伸和具體化。

二、擬物調(diào)候派。代表理論《窮通寶鑒》任鐵樵、《命理探源》袁樹珊等，也是出于滴天髓理論：“寒暖：天道有寒暖，發(fā)育萬物，人道行之，不可過也。地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也?！?/span>的發(fā)揮。

三、日干衰旺派。代表理論有《子平粹言》及諸書評(píng)注（徐樂吾）、《八字預(yù)測(cè)真蹤》李涵辰、《八字預(yù)測(cè)革命》李元、《破解千年八字》饒宜獻(xiàn)等，這一派書籍較多，特別是現(xiàn)代命師。雖然他們都統(tǒng)一于日干衰旺論，但又各具特色。但這也是出自滴天髓理論：“衰旺：能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣；既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。

四、源流意向派。代表理論比較少，目前來看，只有張楠的《神峰通考》重點(diǎn)說了這個(gè)理論。比較系統(tǒng)地闡述了“源流法”、“眾寡法”，并形成了一整套“病藥說”理論。這也是出自滴天髓理論：“源流：何處起根源，流到何方住，機(jī)括此中求，知來亦知去；關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞房。眾寡：強(qiáng)眾而敵寡者，勢(shì)在去其寡；強(qiáng)寡而敵眾者，勢(shì)在成乎眾。”的應(yīng)用。

五、八字君臣派。代表理論準(zhǔn)確地說應(yīng)當(dāng)是丁亮的師傅，但在總結(jié)、開發(fā)、傳播上，丁亮應(yīng)當(dāng)說是功不可沒，日前無理論書籍流傳。臺(tái)灣的歐陽命理派的代表作《神秘命理學(xué)》歐陽jie等，特點(diǎn)是注重干支陰陽二路的生克等。這也是出自滴天髓理論：“君賴臣生理最微，兒能救母泄天機(jī)，母慈滅子關(guān)因異，夫健何為又怕妻？”、“君不可抗也，貴乎損上以益下。臣不可過也，貴乎損下而益上”“一清到底有精神，管取平生富貴真。澄濁求清清得盡，時(shí)來寒谷也回春。滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏?！?/span>等理論的綜合應(yīng)用。

六、子平真宗派。目前還沒有出書，但代表人物有呆鬼、水師、王慶等，此派注重月氣深淺、藏透、清濁混雜、月令真神、格局體用分論等的運(yùn)用。它也是出自滴天髓理論：“道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜；
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中?！薄霸铝钅颂峋V之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。生時(shí)乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨?！薄?/span> 令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人。真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真?！?。

當(dāng)然。以上六派，對(duì)月令、生時(shí)、清濁、混雜、衰旺、寒暖、形象、方局等其實(shí)都有重視，但各自的范圍與出發(fā)點(diǎn)不同。由于理論水平和易學(xué)功底的限制，如果沒總結(jié)到，還請(qǐng)各行行家諒解。

至于盲派等江湖派和綜合派，則基本上是上述兩派、三派或者多派理論的綜合運(yùn)用，甚至還加入了八卦、風(fēng)水、紫薇、奇門、金口訣、外應(yīng)等預(yù)測(cè)工具，完善命理預(yù)測(cè)手段。總之江湖派等，即所有的各門實(shí)戰(zhàn)派，一切為了說準(zhǔn)，一切為了糊口，一切為了撈錢，往往在命理預(yù)測(cè)理論上廣收博取，博采眾長(zhǎng)，甚至不惜加上欺、詐、蒙、套、引、懸等配套手段。

對(duì)于以上的各門各派，于是就提出這樣幾個(gè)問題：

1、《滴天髓》作者為什么要提出這么多的論命方法？

2、如果一種論命方法能囊括全部八字，作者有必要提出這么多論命方法嗎？

3、作者論命時(shí)，是將日干作為命主還是將整個(gè)八字來作為命主？

很顯然，作者是把整個(gè)八字作為命主的生存身體、生存家庭、生存人類社會(huì)、生存自然環(huán)境的，不管其中蘊(yùn)含的五行、十神、組合、生克、吉兇都是與命主息息相關(guān)的。因此，一個(gè)命局體現(xiàn)出來的五行衰旺、清濁、純雜、強(qiáng)弱、格局、君臣、寒暖、形象、眾寡、戰(zhàn)和等等，其實(shí)都只不過是命主命局的全部特征之一。而人生有多復(fù)雜，命理就有多復(fù)雜。而每個(gè)人雖然都具有人的特征，但都不是平均人，都有各自人的特殊性，相應(yīng)也就有各自八字命局的不同，各人各的側(cè)重點(diǎn)。在論命時(shí)，就只有“辯癥施治，對(duì)癥下藥”，而不能夠憑“一把劍橫行天下，一副藥包治百病”。這也正是現(xiàn)在的諸多門派的論命方法，有其準(zhǔn)確的一方面，又有其不能覆蓋的范圍，各有強(qiáng)項(xiàng)，各有弱項(xiàng)。這也是《滴天髓》作者提出命字諸多論命方法、技能的主要原因。

隨著對(duì)命學(xué)大綱《滴天髓》的基礎(chǔ)理論、論命方法、斷命技能、社會(huì)現(xiàn)實(shí)形象等的不斷深入研究，相信還有更多的命學(xué)門派產(chǎn)生（或者已經(jīng)產(chǎn)生但還未在社會(huì)上形成影響），相信還會(huì)有更多的?？评碚摮霈F(xiàn)，并從專科化向綜合化方向發(fā)展，它將指導(dǎo)命理預(yù)測(cè)學(xué)者們不斷將命理預(yù)測(cè)職業(yè)向人生策劃產(chǎn)業(yè)飛躍，將不斷把八字預(yù)測(cè)信息的反映職業(yè)推向人生吉兇的改造事業(yè)，從而使人從自然界的順其自然的奴隸變成把握命運(yùn)的主人，不斷實(shí)現(xiàn)人類的被動(dòng)生存向主動(dòng)生存轉(zhuǎn)變。