大家可能對氣學(xué)中醫(yī)有一定的概念，在這里我希望盡量的把氣學(xué)中醫(yī)的理論和精華部分能夠表達出來，因為有一點，不管是我在這兒講還是大家聽最好能有一種契合，這種契合就是大家都從氣學(xué)中醫(yī)的角度來考慮，不是從其它的傳統(tǒng)中醫(yī)或其它的層面來考慮問題，這樣我能講的投入，大家聽著也能投入，然后大家再一起來交流就能發(fā)現(xiàn)很多問題，可以這樣說我基本沒有對別人大量的宣傳過氣學(xué)中醫(yī)，因為我們一直是主張首先自己要有整體的認識還有各方面的的提高，在這個基礎(chǔ)上還要有一個相當(dāng)于所說的內(nèi)證，就是說真實的自我感覺，并且在各個方面不僅是中醫(yī)方面能夠融通這個氣學(xué)的道理和對氣學(xué)的運用。因為我也沒有當(dāng)過老師嘛，所以跟大家交流可能有些把握不住大家的想法，還有大家是如何來認識的，希望大家多給我反饋，然后我可以有針對性的告訴大家，應(yīng)該是在哪一方面重視，或者說是側(cè)重在哪一方面，因為我們學(xué)習(xí)的時候直接就是以中醫(yī)的四部經(jīng)典來學(xué)習(xí)的，老師可以說是口耳相傳，直接告訴你怎么去理解氣學(xué)中醫(yī)，我們通過四部經(jīng)典來印證氣學(xué)中醫(yī)的整個理論體系，同時又用這個體系去指導(dǎo)更多的，包括中醫(yī)方面的一些實踐，大概是這么一個情況，其它的一些醫(yī)家的書偶爾也涉獵一些，但是不作為重點，因為所有的道理都用氣學(xué)這個層次，有時候也不能完全解釋，但是氣學(xué)它起碼有一個普遍適用性。

　　看舌也是一樣，不要拿書上很多的舌象舌苔去套，這個都是隔靴搔癢，都是間接的不是直接的，所謂直接的就是瞅舌頭和舌頭上的苔去體會是一種什么樣的氣團，這樣就有心領(lǐng)神會的可能。不然的話永遠只是機械的隔靴搔癢，去對舌象，越對越對不上，直接導(dǎo)致辯證的直接失誤。咱們說所有的氣機都是相通的，人身的氣機也是相通的，脈象直接反應(yīng)氣象，舌苔也直接反應(yīng)氣象，都是一樣的。陰虛的證和實證在舌象上完全體現(xiàn)的不一樣，比如說舌尖紅，直接理解成整個舌頭是你，舌尖是上部心肺，紅就是開氣過大，里面有熱象，熱氣蒸騰而上，催動舌尖變紅，就是整個舌尖細胞充血，氣機沖在那里，導(dǎo)致舌尖發(fā)紅。紅的多熱就多，紅的少熱就少，紅在左邊就是左邊有熱，紅在右邊就是右邊有熱，就是這么來理解。
　　你看風(fēng)寒感冒的人，舌苔周圍一圈尤其是前面，直接蠶食掉了，沒有苔了，不能說是剝苔，舌在表面有一層苔，邪氣侵入導(dǎo)致氣機不能外達，使整個舌頭外面一周沒有氣化的現(xiàn)象出現(xiàn)，直接就是寒證。這個周邊往里侵入的越深、范圍越大，寒氣侵入的越嚴重。如果中間現(xiàn)白苔，那么整個人身的氣機郁在里面了，氣郁現(xiàn)白苔，這個郁不是肝郁的的郁，應(yīng)該是氣滯的意思。整個人身之氣在正常的情況下是和身體之外的氣是相互交換的，不斷地出汗散失體溫向外輻射。如果寒氣凝阻在體表，使里面的氣不能外達，外面的氣被寒氣所罩，舌頭外面就沒有苔，里面有清晰的界限，可以看到白苔，這是寒氣薄的厲害，如果薄的不厲害，只是沒有外面的一周，可以說是感了風(fēng)寒，或者說是不調(diào)了，邪氣不嚴重。如果白苔慢慢泛黃了，就是這團氣郁久開始化熱了，如果中間出現(xiàn)裂紋了，其實就是里面的氣裂開了，就是由于整個氣機郁在里面使其周旋變化而不得而產(chǎn)生了錯列的成分，所以直接觀舌苔之薄厚，整個舌質(zhì)之性狀，就可以體察整個身體氣機的變化。比如說有的人舌苔前面無苔，后面舌根苔厚，用我們氣機的理論來理解就是氣郁在少府，肝腎之精不化，尤其有些婦女得的經(jīng)癥都會出現(xiàn)這種情況，或者有的化熱變黃，有的不黃。所有的中醫(yī)都是直接去感受，不要去加過多的思維的成分，當(dāng)然初期要做一些思維，但隨后都是感受。
　　跟大家說一下，學(xué)習(xí)中醫(yī)方法很重要，尤其中醫(yī)是性命之學(xué)，治病的這個專業(yè)很特殊，所以必須懂得整個生命和自然萬物的規(guī)律才有可能治病，因為它是奪造化之先的東西，因為從閻王手里搶人哪是那么容易的東西，有時候說良醫(yī)三代無后，也不是沒有道理，該死了不讓他死，通過自己的能力把他治好了，本身在某種程度上是逆造化而動，如果沒有點功力、膽識還有計略，那么當(dāng)醫(yī)生很困難。我以前說過當(dāng)醫(yī)生不要把治病或者是救人當(dāng)成是務(wù)必要做的事情，可能有很多人不同意這個觀點。因為在人世當(dāng)中，很多事很無奈，老子明確告訴我們，“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之于死地，亦十有三”，什么原因呢，就是人太愛生而怕死，作為一個真正的大醫(yī)，首先要對生死有一個正確的態(tài)度，對自己和病人都應(yīng)該這樣要求，該死則死，該生則生，這是萬事的規(guī)律，不能執(zhí)著和強求，不能一味的讓他活，就像西醫(yī)講的一年生存率、兩年生存率，有的雖然生存那么長時間，你看一下還是個人樣嗎？如果拿自然的靈物去易一個人之身，延長他的性命，這本身就是逆天地而動，再說現(xiàn)在天下的寶物越來越少，見也見不到，采也采不到，即使見到也沒有機緣采到，這個說得有點玄乎，但是這里面的道理可以仔細玩味。
　　想學(xué)中醫(yī)的話，一定要學(xué)中醫(yī)的道理，學(xué)氣機的道理，學(xué)精氣神，學(xué)神氣的道理，這個道理不僅用于治病救人，也用于整個人生觀和價值觀的改造和提升，如果想學(xué)好中醫(yī)，可以學(xué)氣學(xué)中醫(yī)，如果以前沒有學(xué)過，沒有接觸到更高的理論基礎(chǔ)，學(xué)到一定程度可以根本改變自己的人生觀，讓自己重新審視這個是世界，因為這個世界是如此豐富多彩，完全不是想象的那么簡單，如果畫一個圓，圓外的都是自己不知道的，不管這個圓畫多大。中國文明幾千年燦爛的文明史，孕育和激蕩了很多供我們學(xué)習(xí)的知識和智慧，所以我們應(yīng)該感謝古人。

　　 因為當(dāng)初我不是從中醫(yī)開始學(xué)起的，可以說是從陰陽五行、氣機這塊開始學(xué)起的，然后轉(zhuǎn)向開始學(xué)習(xí)中醫(yī)，所以對我個人來說，對這方面沒有障礙就是順理成章的，中醫(yī)就是應(yīng)該這樣來學(xué)，后來接觸了一些學(xué)中醫(yī)的同仁就發(fā)現(xiàn)觀點、思維方式有很大的不一樣，所以說在這里面跟大家交流也是我比較忐忑不安的，因為有時候自認為理所當(dāng)然的可能對于別人來接受起來比較困難，可能是一個交流或者說是一個思維方式出發(fā)點的一個問題。
　　就像很多西藏的或者偏遠地區(qū)的一些人走到城市里面，就發(fā)現(xiàn)整個觀念之間是互相沖突的，也是不知所措。比如說很多西藏下來的，他們本身就認為生死輪回、因果報應(yīng)等是理所當(dāng)然的、是天經(jīng)地義的、而且是既成事實，但下來之后發(fā)現(xiàn)中土的人們現(xiàn)在不這樣認為了。同理發(fā)達地區(qū)的人們到偏遠地區(qū)也會發(fā)現(xiàn)觀念是不一樣的，這個咱們不先說誰對誰錯，本身就是思維方式和觀念幾乎可以決定人的一生吧，包括他的學(xué)識，所以說從哪一點入手，你信哪一塊兒，怎么來信，是非常重要的，所以信者道聽，只有信你才能入，如果連信都沒有，不可能跨越這個門檻，尤其是中國傳統(tǒng)的這些養(yǎng)身的道理也好或者說哲學(xué)也好或者說一些功法也好，包括些宗教都是從信而立的，那么收徒弟、傳承都是從這方面開始起步，如果說徒弟一旦懷疑，可能所有的氣機全都變了。說這個什么意思呢？我倒是沒有想讓大家完全相信氣學(xué)中醫(yī)、氣學(xué)中醫(yī)的思維方式，但是從我這方面來說我是非常相信的，所以說沿著這條路我能跟著老師走下去，并且在自己的日常生活，包括幾乎所有的思維方式都是沿著這一套思路來走，可以這樣說做夢都能進入自己的夢境。這個從我感覺來說，可以說是融入到生活生命的方方面面。好像有句話說：學(xué)到如癡如狂、如顛如瘋才有可能有很大的進展，所以說我也想做到更上一層樓，其實這是一個境界的問題，你只有全身心的投入到這種境界，你才能領(lǐng)悟這個境界的玄妙，才能不斷地有柳暗花明又一村的圣境，如果說是只是粗皮潦草地淺嘗輒止，那么不可能入到中醫(yī)或其他的一些中國傳統(tǒng)學(xué)科的深處，這是我個人的一個體會。

　　所謂的中央生濕，這個濕我們學(xué)中醫(yī)都知道風(fēng)寒暑濕燥火，這都再熟悉不過了，我好像看過教材關(guān)于濕的一些解釋，忘了是怎么解釋的，大家說一下教材怎么解釋的，大家打一下吧，我再從氣團的角度講一下濕的概念。熱好理解，就是發(fā)熱嘛，風(fēng)也好理解，就是吹拂的狀態(tài)。濕怎么理解呢，濕有生理的濕和病理的濕兩種，體內(nèi)要有濕，如果沒有濕那就燥化了，對身體也不好，如果病理的濕就是氣機凝滯，也不好，如果大家沒人打字，我就從氣團的角度來解釋一下；所謂濕，它指的就是一團緩和之氣，我們知道脾是生濕的，升清降濁嘛，也可以理解成空氣中濕潤的環(huán)境，如果說完全燥的話就沒有生機了，所以對于濕，可以理解成緩和流暢濕潤的生機之濕，這就是生理的濕或者叫五行之濕或正濕，而不是寒暑燥濕風(fēng)火之濕，正濕是緩和流暢而又有生機的，這個非常重要。
　　緩和代表濕的第一屬性，它不急不烈，沒有偏激而是緩緩和和的。咱們知道脾主濕，也就是說的脾的緩和之氣，所以說脾病無急癥嘛，《傷寒論》上也有嘛，太陰病都不是非常急性的，因為太陰脾臟稟的就是緩和之氣，它和肝氣是相對應(yīng)的，肝氣是急的，急勁之氣，急而強勁，脾始終是緩和之氣，所以能徐徐的導(dǎo)清氣上蒸，即便是脾虛導(dǎo)致的慢驚風(fēng)那么也是慢驚風(fēng)，它也不是急驚風(fēng)，急驚風(fēng)一般是肝氣勁急之氣導(dǎo)致的，這是濕氣的第一要義，濕著緩也，這個大家一定要深刻的印在腦子里，不然的話后面的關(guān)于脾證沒辦法進行了。你看我們說一個人的脾氣好，不急不燥，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，這是脾氣好的表現(xiàn)。反之說的脾氣急，那么不是脾氣急，而是肝氣急，是因為脾氣虛而肝氣急，是脾虛而肝旺的表現(xiàn)，還有凡是脾氣緩和的人一般都可以做到心寬體胖，因為急是筋，緩是肉。如果說這人一身懶肉就是這人脾過于緩，沒有急氣跟著，渾身就是懶肉，我們沒有說“懶骨、懶筋”的，所以說大家可以好好理解，脾氣是寬厚的、緩和的，代表穩(wěn)定的。大河緩緩的流動不像小溪一樣嘩啦啦的，這就是緩和而穩(wěn)定，這個氣緩下來之后啊，他就沒有太多的變化，所以說要持之以恒做一件事必須脾氣好，這是一個大的前提，脾氣不好很多事情沒有辦法來做，心急吃不了熱豆腐嘛。凡是做大事都要歷經(jīng)坎坷磨難的，持之以恒，如果沒有脾氣的緩和穩(wěn)重之氣，那很難想象的，這就是說脾氣是濕氣的代表，這個濕就是緩和。
　　我們看一下，中醫(yī)基礎(chǔ)上是這樣說的：濕性重濁，重著沉重、重著之意，為水類，所以濕邪致病都有沉重重著的感覺，像頭身的沉重，周身困重，四肢酸沉，這說的是狹義的濕，病理的濕，不是生理上的濕，或是正濕。我們在讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》和五臟辯證的時候就對濕缺乏正面的了解，所以中醫(yī)對關(guān)于這個濕啊，他這個說法有失妥當(dāng)，其它的都一樣。比如說不能正確的理解濕的概念，那么變化成病理的濕或者是不足或者是亢進，都不好理解，這也就是我們學(xué)習(xí)氣學(xué)可以全面把握中醫(yī)的一個方面。
　　濕的第二要義就是流暢、流動。如果僅僅是緩和那么水滯不行了，則容易生腐，這不符合正濕之氣的本意，正濕之氣的本意是在緩和穩(wěn)重的基礎(chǔ)上其中必虛流暢，流暢才有生機嘛，這也就是體現(xiàn)五行中央土氣的決定的作用，土氣不可無，就像脈細無胃氣則死一樣，在整個的五行當(dāng)中起到關(guān)鍵的穩(wěn)定的和運轉(zhuǎn)生機的作用，所以說胃降而脾升，在脾升胃降的過程當(dāng)中整個的生機流轉(zhuǎn)，生命流暢的進行，所以說這是濕氣的第二要義，就是流暢和充滿生機。
　　我們見過很多人嘛，他們吃的也不錯，家庭條件也好，有緩和的氣但是沒有流暢的氣，這叫濕氣中阻，像一灘死水一樣不能暢游了，這就是病理的濕氣。這個還不僅僅是水濕之氣，濕為水類嘛，這樣解釋只是說了濕的一方面，并沒有把另一方面說出來，我們知道《內(nèi)經(jīng)》上講“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”“上焦如霧，中焦如漚”我們可以串起來講，水飲之氣入胃，游溢精氣，由脾氣把整個的水氣向上蒸騰，升清嘛，就是向上蒸騰精華的營養(yǎng)物質(zhì)，我不知道精氣是什么，沒必要再做其它的轉(zhuǎn)義，一個是食氣一個是飲氣，飲就是喝的湯飲，食就是食物，這些入胃以后經(jīng)過胃的消化研磨之后，脾氣帶動整個水飲之氣向上蒸騰，通過心脈和肺的敷布灌溉于全身，脾胃升清降濁都是氣嘛，中央生濕指的是這個意思，這是濕的兩大要義。
　　如果濕不具備緩和流暢那就是病了，就是變異的濕氣，那就是邪濕，邪濕以后要講。中醫(yī)基礎(chǔ)關(guān)于濕性重濁只是說了很少的一部分，不能包括濕的全部，這股濕氣也可以說是氤氳之氣，后天脾土嘛，既非左又非右非上也非下，既不是開的，也不是合的，既不是升的，也不是降的，但是同時這個濕氣由于有婉轉(zhuǎn)流暢之性，那么他又有升降沉浮，所以它里面升降沉浮就可以接?xùn)|西南北四行之氣，沒有黃婆金和木不能成為婚姻之道，水火也不能成為即濟之道，另外黃婆緩和之氣充滿了生機，才能使四氣周轉(zhuǎn)運行，所以說可見濕氣之重要，同時這個濕氣化成脾胃的重要性也在這里面可見一斑。

　下面利用二十多分鐘吧，簡單給大家聊點其他的內(nèi)容吧。首先是關(guān)于現(xiàn)在中醫(yī)的現(xiàn)狀吧，可以這樣來說，中醫(yī)內(nèi)部都知道，中醫(yī)應(yīng)該到了生死存亡的時候，幾千年來可以說是到了這樣生死攸關(guān)的時候，這也是我出來給大家講的一個原因吧，我也沒想有什么很好的效果，只是想把這么多年的所學(xué)、老師教的，跟大家交流一下。中醫(yī)之所以衰微如此，幾個原因吧，一個是事物發(fā)展的必然規(guī)律，有生有死嘛，中醫(yī)幾千年來不可能是生生不息，有高潮就有低谷，高高低低的，才演化了整個事物，也符合氣機的道理，開闔盈縮嘛，現(xiàn)在到了危亡的時候，也是時運使然。我們講過任何事物，事和物，事當(dāng)然是現(xiàn)象了，物就是物體，它都是一團氣，現(xiàn)在的中醫(yī)之氣簡直是衰微到了極點了，不包括現(xiàn)在市面上的商業(yè)炒作，現(xiàn)在可能還都知道中醫(yī)，可能到哪天連中醫(yī)都不知道了都有可能，有生有滅嘛，這個是第一點，事物生死輪回的規(guī)律。
　　從微觀來講呢，從西學(xué)東漸以來，東方文明的衰微和西方文明的昌盛是對中醫(yī)巨大的沖擊，首先沖擊的就是一些最傳統(tǒng)的一些東西，最精華的東西首先面臨著危險，民國時期還是群星璀璨的，從那個時候開始，很多中西貫通的大家，他們當(dāng)時在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場風(fēng)暴，這些人可能沒有完全繼承祖先留下的精華，進而把整個學(xué)術(shù)界引導(dǎo)到另一面，這個是一個很嚴重的問題，比如胡適、康有為之流，有一定的學(xué)術(shù)影響。
　　還有一個就是中醫(yī)教育的失敗，在這百年的大環(huán)境里中醫(yī)教育的嚴重失敗導(dǎo)致碩果僅存的老中醫(yī)、老專家們百年之后完全沒有繼承人，或者繼承的一塌糊涂，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)斷代的危險，基本斷代了，現(xiàn)在完全青黃不接。但是現(xiàn)在中醫(yī)院校還是不斷在出人，有句話說中醫(yī)院校出來的都是中醫(yī)的掘墓人，這話一點也不假，你看看現(xiàn)在學(xué)院里有多少相信中醫(yī)的你就知道的，出來之后打著中醫(yī)的外衣來批判中醫(yī)。中醫(yī)的這個傳統(tǒng)文化氛圍嚴重失水，導(dǎo)致很多人現(xiàn)在要把中醫(yī)復(fù)興，要把中醫(yī)學(xué)起來，但是環(huán)境不允許，也沒有這個能力，長養(yǎng)中醫(yī)的土地已經(jīng)嚴重改變了，鹽堿地種不出麥子來，所以說學(xué)中醫(yī)是逆勢而為，不是順勢，而且要遇明師，我記得張錫純說了一句話，“一盲引眾盲，相將入火坑。”一個盲人引著更多的盲人，大家一起往火坑里跳，熱情是可嘉的，方法是不對的，我跟很多人說過，學(xué)中醫(yī)一定在中醫(yī)之外，而不在中醫(yī)本身，如果一門心思扎在中醫(yī)書堆里不放的話，很難有高層次的領(lǐng)悟，中醫(yī)來自于傳統(tǒng)的世界觀，人生觀，如果顛倒了世界觀的話中醫(yī)很難學(xué)，越學(xué)就越知道，它是改變?nèi)说乃季S方式和對事物理解的必由之路。
　　如果大家只想成為一名醫(yī)生的話，我奉勸大家不要學(xué)醫(yī)，古時候莊子有句話，“醫(yī)門多疾”，醫(yī)生的作為使疾病更多了，不是更少了，現(xiàn)在有本書就叫“別讓醫(yī)生殺死”，就是說當(dāng)醫(yī)生干的事往往適得其反，不是使病向愈，而是使病加重，越治越壞，這就是方法不得當(dāng)了，你治十個病人，八個方法不得當(dāng)，你想想效果會好嗎？中醫(yī)是性命之學(xué)，性命要學(xué)不好的話當(dāng)不了醫(yī)生。如果你沒有學(xué)到家，你就開兩個方子，一個是四君子湯，一個是四物湯，量不要大，都是十克八克的，當(dāng)安慰劑吃，這個效果往往比學(xué)得不深的人開方治病治愈率要高得多，這個不是跟大家開玩笑，如果大家沒有從性命上很好地理解中醫(yī)，就是這兩個方子，連桂枝湯都不用。大家想想你學(xué)理科，物理化學(xué)什么的，都要學(xué)八年十年，才能成為這方面的專家，現(xiàn)在在老師匱乏，環(huán)境不具備的情況下，性命之學(xué)啊，研究這個生命的結(jié)構(gòu)，生命的由來，沒有二十年，三十年的功力，當(dāng)個大夫是不可能的，這個不是頹廢，不是今天要給大家潑瓢冷水，是希望大家有一個清醒的認識。
　　怎么說呢，現(xiàn)在醫(yī)院里，尤其這個西醫(yī)沒法再講下去了，大家可能了解很多事情，越感覺大勢所趨，螳臂當(dāng)車，現(xiàn)在業(yè)內(nèi)如此嘛，我也不是想用這樣的話來打擊大家的心情，只是想讓大家來扎扎實實的學(xué)習(xí)，因為在陰氣盛陽氣虛的情況下，我們唯一的方法是縮在一起，扎扎實實的學(xué)習(xí)基本功，沒有別的辦法，你要是想發(fā)揚中醫(yī)、振興中醫(yī)沒有能力。吳儀是中醫(yī)的一個堅定的支持者嘛，表面的中醫(yī)的環(huán)境還不錯，物極必反嘛，但是真正的中醫(yī)離我們越來越遠了，這是一個現(xiàn)實情況。你看三七生，他那個文字非常激烈，我很欽佩他敢于呼喊的勇氣和能力，他為什么言辭那么激烈呢，有人說了，作人要心氣平和一些，盡量雍容大度，但是三七生看到了一個嚴峻的現(xiàn)實，所以他能爆發(fā)出那樣的聲音，寫出那么多的文章。
　　還有一點，我直接跟大家說吧，大勢所趨，不可阻擋，比如說這個西化潮流，對物質(zhì)的追求和精神的喪失，對氣機的迷失、生命的迷茫，大勢所趨，不可遏止，如果沒有大的動亂或變動的話，基本就是這么發(fā)展下去，這個就像成住壞空一樣，很多根本的道理越來越被人們忽視，馳競浮華，張仲景不是說了嘛，大家都去追求功名利祿、榮華富貴去了，沒有人再去關(guān)心底層的現(xiàn)象和道理，老子說的非常好，“眾人察察，我獨悶悶，眾人昭昭，我獨昏昏?！贝蠹颐總€人都覺得自己非常聰明，作為一個為道之人，在中醫(yī)之路上求索的人，只能大智若愚一樣的生活，這是沒有辦法的。如果說讓中醫(yī)的文化、精氣神直接恢復(fù)，這個很難，表面的都可以恢復(fù)，這個我不反對，表面的中醫(yī)的春天馬上就來了嘛，但是你讓教材上寫上精氣神這個不太可能，正確精氣神的含義不太現(xiàn)實。

　　咱們沒有問題的話，我來講最后總結(jié)一下《陰陽應(yīng)象大論》當(dāng)中的東方生風(fēng)的五段論，這次拿出相當(dāng)?shù)臅r間來講這個五段論，我記得剛開始就跟大家說過，這部分作為學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的一個眼目，五段論了解了之后，你對氣機有基本的一個掌握，那么再學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》其他條文可以融會貫通，如果你說學(xué)《內(nèi)經(jīng)》學(xué)地如何如何好，這五段論你不能很好地解釋，也不能說你學(xué)中醫(yī)學(xué)到家了。《內(nèi)經(jīng)》中說“昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑”，也就是你是否能知道眼目，你知道就像大白天走路一樣，想到哪就可以到哪，你要不知道了就像晚上走路一樣，怎么走怎么黑，茫然不知所措。

　　這個《陰陽應(yīng)象大論》我主要是讓大家了解一下氣機的概念，沒有說到有形的東西，都是概念的問題，也就是學(xué)習(xí)中醫(yī)的方法。你不要直接餡到形質(zhì)方面，我們講過，神、氣、行、這三種狀態(tài)行的層次，我們講的就是氣的層次，形的層次是西醫(yī)的層次，氣的層次是中醫(yī)的層次，你只有從氣的層次來了解，你才能學(xué)好中醫(yī)，我覺得這樣給大家講機會難得，因為我有一個講的機會，大家有一個聽的機會，可能不同于書上講的，或者常見的中醫(yī)的古籍上講的，我講也是誠惶誠恐啊，生怕給大家講錯，你就關(guān)鍵是思維方式的改變，而不是學(xué)到多少東西，知道了多少條文，看大家有什么問題，方方面面的，有什么問題？因為中醫(yī)都是這個樣學(xué)過來的，如果你按照西醫(yī)的思維方式啊，這個東西就沒法學(xué)了，你進都進不去。象我們說犀牛角鹿角的區(qū)別，大家可以想想，無非講的是一個氣機變化，無非是開合、升降、收藏、緩急、卷舒，就沒有其他的東西，也就是學(xué)一而天下畢，這個道理誰都可以說，但是如何應(yīng)用到我們的應(yīng)對所有的事務(wù)上，中醫(yī)的臨床上，就看你是不是能夠時時刻刻著眼于動靜、剛?cè)?、卷舒、升降、開合、緩急，這些氣機上的理，不然很難學(xué)理。

　　問：經(jīng)絡(luò)的氣可不可以逆行？
　　不知道你逆行指的是什么意思，是逆于經(jīng)？還是本身？人身精微啊，人身經(jīng)脈，不僅有十二經(jīng)脈八奇脈，還有更多的脈，外脈啊內(nèi)脈啊，很多包繞人的周身，道家講的經(jīng)脈比醫(yī)家講的要深要多，所以經(jīng)脈啊，你只有站在氣機的角度才能很好的認識，它有逆有從。原先是從上到下，這個逆上來了，這怎么逆？這個解釋起來事情就多了，首先你得知道有哪些經(jīng)脈，并且能夠基本感知到經(jīng)脈的循行，而且感知的層次也不一樣，那么對經(jīng)脈的理解也不一樣，如果僅是從書上看到這些經(jīng)脈啊穴位啊，你要來解釋，也很難把經(jīng)脈的循行解釋清楚，因為本身這個經(jīng)脈循行就是一個感應(yīng)的循行，咱們知道這血脈血管就很復(fù)雜了，你想想這個經(jīng)絡(luò)在人身的包繞就非常復(fù)雜，絕對不是簡單的十二經(jīng)脈八奇脈那么簡單，它是實際的存在，因為是實際的存在，就從不同的角度、不同的層面都會體現(xiàn)出經(jīng)脈的包繞過程。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說到經(jīng)脈在五臟六腑當(dāng)中循行的時候也沒有完全說清楚，只是入于里，然后后來怎么又從哪個經(jīng)脈出來，關(guān)于入于里又怎么來走，那又不是簡單的《黃帝內(nèi)經(jīng)》能夠說清楚的。
　　這個跟大家說一下，在道家目前的水平上，即令博覽群書，也不會把經(jīng)絡(luò)整個循行啊整個氣機的變化能夠完全講明白，它這個經(jīng)絡(luò)就像纏繞一起的線團一樣，希望大家初期盡量把更多的精力用在氣機的揣摸上。因為氣機是大方向是大背景嘛，氣機只要掌握好了，你只要讓它自然而然地在經(jīng)絡(luò)中運行就可以，沒有必要像制造導(dǎo)彈一樣，精確到經(jīng)絡(luò)的某一點某一部分，因為現(xiàn)在大家不可能有那個水平。所以我不建議大家從經(jīng)脈入手學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》。

　　咱們這個是中醫(yī)講堂嘛，這次應(yīng)該是講《內(nèi)經(jīng)》吧，上次跟大家說是串講內(nèi)經(jīng)，我想把前五篇講一下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》我不想全講了，耗時太長，而且也沒有針對性，我大致把前五篇講一下，告訴大家思路方法，回去大家可以自己來看。然后有機會的話再針對性的講一下，因為如果大家思路方法都懂了的話，這個全篇不用都講了。上次好象有人說到盡量要結(jié)合實際，我是這樣一個原則啊，這次講《黃帝內(nèi)經(jīng)》只講前五章，并且分重點來講，就是都妥捋一遍。然后第二就是說，我是從氣學(xué)這個角度來講，不從傳統(tǒng)中醫(yī)角度來講。這個第三點，用最普通的話能打比喻盡量打比喻。最后，希望大家能夠交流。這也是除了講五大論之后，我原先也沒講過內(nèi)經(jīng)嘛，經(jīng)驗不足。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是繼承了先人的對氣的理解而寫就的，很多條文可能也不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的首創(chuàng)，是一代代傳承下來的，寫的肯定也不是一個人，摘抄前人的很多著作嘛，留下了寶貴的財富。后來慢慢的演變，人們對氣慢慢地狹義化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是在氣的層次上寫就的，也就是中醫(yī)是在氣的層次上產(chǎn)生的一種醫(yī)學(xué)，這個是中醫(yī)的最大特點。現(xiàn)在說什么中西醫(yī)最大區(qū)別是什么呢，一個最本質(zhì)的區(qū)別，中醫(yī)認識到氣，西醫(yī)只認識到形。上醫(yī)守氣，下醫(yī)守形嘛，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說的。大家可以拿那個搜索引擎啊，搜索一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于氣呀所有的，氣上、氣下、氣虛、氣實、氣剛、氣柔、氣竭、腎氣、肺氣等，大家可以看看搜一搜，兩氣相搏、氣機逆亂、邪氣、風(fēng)寒暑濕之氣，人的五臟六氣怎么樣，什么什么氣怎么樣，都是從氣的層次來理解人體。所以說今天給大家講《黃帝內(nèi)經(jīng)》啊，我就希望帶大家能用氣來思維，進入氣的層次，去理解在氣的層次指導(dǎo)下的中醫(yī)，這個可以說是前五篇的關(guān)鍵，如果用其它任何東西來解釋都不是中醫(yī)的最大的特點，其它的也能解釋得清，但終究隔了一層，或者說是間接的不是直接的，就事先和大家說清楚，就避免大家在理解上陷入誤區(qū)，或者是跟我今天講課啊合不上拍。
　　那是不是它沒有涉及到形和神呢，當(dāng)然也都涉及到了，這個形它略而不談，只是大概有這個東西就行了。四肢啊，百骸啊，關(guān)節(jié)啊，毛發(fā)啊，它只要是有個名字就行了，沒有必要去追究。神的層次它也講了，因為七情就是神嘛，就是說這個中醫(yī)啊以氣為主，兼顧神形。所以說中醫(yī)非常了不起，大家如果不能很好地學(xué)習(xí)，愧對我們祖先留下來的瑰寶。
　　中國為什么沒有產(chǎn)生很好的解剖學(xué)？因為中國這個文化不注重形體的深入的探討，跟大家說幾個大的原則，關(guān)于神氣形，神統(tǒng)氣，氣化形，最重要的神統(tǒng)管氣，氣化出形來。為什么不是精氣神呢？因為古人哪，精氣神啊是把形給略了，因為我們現(xiàn)在對形非常執(zhí)著，所以我現(xiàn)在把它拿出來當(dāng)作一個存在，所以說形氣神，因為精就是氣之精微者，精和氣合二為一，合為氣，精也是氣，神統(tǒng)氣，氣化精，神在最上面，形在最下面，氣在中間。比如人一哭氣散，一笑氣暢也，一怒氣上，一悲氣下，這個就是簡單的神統(tǒng)氣的道理。神凝則氣聚，因為我們專注某個事情，氣就聚在那兒去做這個事。神形渙散，神要是渙散了，氣也就散了。上課聽講，注意力不集中啊，氣很虛弱人不會挺直胸板去專注干某件事，所以說神統(tǒng)氣，關(guān)鍵是神啊。
　　七情六欲無非是神之所發(fā)，然后是各種氣，思過于思考，氣就聚在中焦不散，久思則氣結(jié)了，大家一定要跟上，所謂氣化形，有氣才有形，沒有氣就沒有形。人先天一點真氣，結(jié)在胎中，慢慢氣化出來，原來都是沒有的，慢慢化出形體，長出胳膊呀，那都是氣之所充嘛。就象氣球，里面氣有多大，外面形體就有多大，吹出來的。人長身高長肉都是氣充出來的，如果氣不充肉不盈啊。氣在那長，形體才會長，氣結(jié)實，形體才會結(jié)實，氣化形嘛。很多病久而久之，比如說纖維化，某些病變纖維化，氣長期停留在那，呆滯不化，慢慢就化成形體的纖維化，慢慢地長瘤子了，剛開始都沒有瘤子，氣聚在那不散，慢慢地久而成形，在天成象，在地成形嘛，就這個意思。成了形了就不好治了，那氣長期駐扎在那，成了宿根了，開伙做飯了，各種家伙事兒都預(yù)備了，慢慢房子也蓋起來了，道路也開拓了，疆域也劃出來了，就變成形了嘛。剛開始人到一個地方，暫住，它沒有形，拔腿就走，拎把刀，它在那安營扎寨，就化出形來了，所以人得很多疾病，也都是這樣。
　　有一次，我給自己扎針，扎合谷穴，你按的時候沒有得法，結(jié)果使肌肉這個氣倒在那，氣倒針嘛，沒有捻散，就拔針了，慢慢長了一個小包，象瘊子又不是瘊子，一個小結(jié)吧，那么這個就是人為地使氣聚在那，聚了又沒有散，氣留久了，它就化成一個包?！秲?nèi)經(jīng)》里面有這個石瘕啊，就是女子肚子里，子宮肌瘤啊，寒凝在那使氣血凝滯，剛開始只是簡單的一個惡血，或者寒血瘀血留在那，它不會形成一個瘤子，但是慢慢的呢，久而不去，寒氣客于此而不化，它不走了，寒凝也化不開，久而久之，安營扎寨了，慢慢地很多的氣血帶來的東西堆積在那，越堆積越大長成了瘤子，這是很多婦女子宮肌瘤發(fā)病的一個機理。但是現(xiàn)在呢，寒的少些，瘀的多，瘀出來的瘤子多，不運動嘛，流的血流的淚慢慢地瘀出瘤子來。還有些女性卵巢囊腫，盆腔積液啊，這些東西都是氣瘀滯在那兒化出來的液體和一些不通暢的地方，所以就是氣化而成形，這個很重要啊，氣通則形化。一個人突然長出東西來，這個西醫(yī)采取的辦法是把這東西割下去，這個不可取，你要看它是怎么瘀出來的，你把它啊調(diào)開了，自己就癟回去了。中醫(yī)呢把氣抽走，你把氣放了，這個氣球自然就癟了，不然的話，你切的時候里面那么多經(jīng)脈、血管，相當(dāng)于去掉人體的一部分，這個很要命。
　　前些日子電視報道了一個樹人，樹木的樹，是印尼的，這個人我不知道他犯了什么事，最后長得象個樹樁子一樣，手腳簡直長得太象那個樹樁子了，整個的表皮長得什么瘤啊，疙里疙瘩，你要不仔細看，簡單就是個樹權(quán)杈，枯樹杈。西醫(yī)做一些植皮啊，現(xiàn)在手象個手樣。但是其實這是怎么回事呢？這個跟大家說一下，這個人必是犯了某種氣，這個氣跟樹氣很有關(guān)系，因為萬物皆是氣嘛，他感到了這個樹氣，比如做了不好的事，或者怎么，這個我就不能用迷信說了，總之他得病肯定是有很大來由的，使那部樹氣侵入了，直接侵淫了他的身體，客到了他的身體里，使他自身的氣機為樹狀氣機所化，使身體成了樹狀那個樣子。
　　這個告訴大家什么道理啊，有些惡性疾病大家不要瞎治，惡性腫瘤啊，老話不是說嘛，頭頂生瘡，腳下流膿嘛類似這樣的，長些惡瘡，惡氣外溢啊，大家不要輕易來治，必有惡氣所犯，為什么犯到他身上？一定有原因。你只有找到那個原因，你才能有真正對治的辦法，我們作為大夫并不是什么病都能治，也不是什么病都能治好。一是不是什么病你都要治；第二并不是你治都能治好。很多不是單純一個藥的問題，也不是扎針灸的問題，你一定要找到氣機從哪來的，從哪化的，你找到這個，你才找到了治病的根源?，F(xiàn)在可以這樣說，大部分病不是藥能治的。
　　我記得前幾年看了一個象人的報導(dǎo)，什么是象人？這人臉長得象大象，你要見到了，這個人面相太象大象了，全世界有象人這個病，其中報導(dǎo)一例，印度還是哪的，怎么得的？他母親懷他的時候，有一天走在路上，遇見了一頭大象，突然闖到她的面前，她受到驚嚇而跌倒，當(dāng)然大象也沒有踏著她，那后來就生了他，這慢慢地隨著歲月的增長，他的面部越來越象這個大象。那么這個什么意思呢？如果西醫(yī)這個解釋不通，其實明眼人很簡單一看，這個孕婦在懷他的時候，受大象而驚倒，氣機弱嘛，一下子為大象的氣機所克，大象的神氣啊一下氣客到了孩子身上，使胎兒一出生后就已經(jīng)有大象的神氣客在身體的一種狀態(tài)，所以說孩子長大，一部分越來越象大象，這個不是胡說的，這是一個真實的報導(dǎo)。
　　所以說我們知道為邪氣所犯，是真真實實存在，古人說尸厥、中邪可不是說只是文字性的表述啊，可是實實在在存在的，所以說我希望大家讀書的時候一定要摳一些字到底是怎么回事？古人說話一般不胡說，中惡，中了惡氣，什么叫尸厥？象尸體一樣厥逆過去，中邪就是中了邪氣，這個都是實際情況呢。你看象這個大風(fēng)惡疾啊、麻風(fēng)病，身體上這個惡瘡啊，毒瘤啊，大家不要輕易治，要找找原因，不要上來瞎治，有時候適得其反啊，治來治去也治不好。
　　咱們進入正題，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一段打出來吧，《上古天真論》，有空啊我建議大家讀一本書《肘后方》，《千金方》太多了，大家仔仔細細讀一遍，你看了肘后方你會發(fā)現(xiàn)，肘后方的所有方子，你用現(xiàn)在的中醫(yī)理論你無法解釋，你就會發(fā)現(xiàn)完全是兩條路。

　　莊子講過一個故事，臧谷亡羊，姓臧和姓谷的兩個小孩放羊，姓臧的小孩貪玩，羊跑了。姓谷的小孩愛看書，看書的時候也把羊丟了。莊子就評價了，臧和谷放羊，其亡羊者一也。一個看書，一個貪玩，在一點上是一樣的，都把羊丟了。這個說什么意思呢？不管是你找任何理由，羊代表陽氣、精氣，一個由于聲色犬馬丟了你的精氣，一個是由于你拼命干事，不管是為公啊，還是自己看書啊做學(xué)問啊，在耗掉精氣上你是一樣的。比方說，為了事業(yè)奔走相告，疲于奔命，最后累死在崗位上，累吐血了?；蛘哒f是剛干一半身體跨了干不下去了。這個對于為道者，或者想?yún)⑼柑斓刂淼娜?，一樣是做錯了。虛云法師說了，他在晚年100多歲了嘛，告誡弟子，到處建寺廟啊，搞活動啊，大家不要追求這些東西，都是虛幻不實的，你都把你學(xué)佛的本事丟了。做壞事也好，做好事也好，道家講的，保精全神，你只有自己能夠做到保精全神，才能有一個悟性，你才能明事明理，你再做事才能為而不為。不然的話呀，你如果自己身體沒有一個儲備，去盲目地做一些所謂的善事好事，使自己疲于奔命其間，那么這個臧谷牧羊的寓言就在你身上體現(xiàn)了。所以我也跟大家告誡一下說一下，一定把功夫首先下到自修上。
　　中醫(yī)現(xiàn)在處于比較危亡的狀況態(tài)，那么大家在沒有知道什么是中醫(yī)或者是沒有登門入室之前，你去拯救中醫(yī)，那么等于螳臂擋車。什么叫螳臂擋車?。矿氲膬蓚€前臂去擋那滾滾車輪，這就是自不量力嘛。就說一定要筑起堤呀，先修好自己，你才可能去度別人，不要自己未度，去度別人，那不知道是度了別人還是害了別人。前面跟大家講過樹人還有象人，如果不能從氣機的角度去條分縷析地分清它的來龍去脈，那么你治啊不得其法。所以說很多人可能是中醫(yī)愛好者或者學(xué)了很多年中醫(yī)，如果在沒有弄通弄懂的前提下就要多做學(xué)問，多打基礎(chǔ)，可能大家發(fā)現(xiàn)中醫(yī)很式微，那么你能為中醫(yī)做貢獻嗎？那么方式就是好好學(xué)習(xí)，沒有其它辦法?？慈寺渌耍阌植粫?。你只能說是學(xué)游泳，以后有機會再救人，這個就是法于陰陽，合于術(shù)數(shù)嘛。

　　咱們又見面了，今天咱們還是來講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這之前說些題外話，咱們講了這么長時間的氣學(xué)中醫(yī)，包括現(xiàn)在講《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是從氣學(xué)的方面給大家講。記得很多講我一直跟大家強調(diào)過，如果想學(xué)好氣學(xué)中醫(yī)，首先要有一個氣學(xué)的思維方式，我們說過事物是由形氣神三層次組成的，因為形的層次比較易見嘛，桌椅板凳、五臟六腑咱們可見的，解剖所見的，這些都是形跡，形跡就是能夠留下痕跡，能夠簡單的看到，這也是我們最容易去理解的。那么再上面就是氣，關(guān)于氣嘛，我也不知道大家聽了這么長時間，大家對它有一個什么樣的概念。私下里啊，我學(xué)生跟我說學(xué)中醫(yī)啊，學(xué)來學(xué)去無所適從，不知道怎么來學(xué)好了。這個跟大家說一下，就是說檢驗自己學(xué)的質(zhì)量和效果的最好的辦法就是看一看，是不是能用一個簡單的道理去解釋更多的事物，這是一個很好的檢驗方式。如果你越學(xué)越繁，繁雜的繁，或者越學(xué)心情越煩，煩躁的煩，解釋的事物越來越繁復(fù)，捋不出頭緒，可見你還在迷宮當(dāng)中，還沒有上路。咱們古人說了嘛，為學(xué)日益，為道日損，所以學(xué)中醫(yī)也一樣，它也是為道的一個過程，不是為學(xué)的過程。
　　西醫(yī)從解剖開始入手，研究人的生理病理，研究到原子分子的層次，這是越研究越繁，那么這肯定不是為道的方式，越來越煩瑣，失去準繩，失去大的方向，這樣你窮極一生也不可能把很多道理想明白。凡是咱們傳統(tǒng)的中醫(yī)，他從道中來也從道中去，用道的思維方式去理解，就能以簡馭繁，很簡單的就能把問題解決，就是再繁復(fù)的疾病，再繁復(fù)的事物現(xiàn)象，你也能條分縷析的、很簡單的很直接的理解并且調(diào)控和駕馭，這就是我們學(xué)道學(xué)醫(yī)的一個宗旨。若越學(xué)越麻煩，大家越學(xué)越心煩，那大家肯定學(xué)偏了或者沒有學(xué)對路子。
　　以說我們講的氣學(xué)中醫(yī)始終從氣的角度來告訴大家怎么來學(xué)好中醫(yī)，因為這個氣不是中醫(yī)它特有的，我們說過任何事物都是由氣組成的，那么這個氣的道理不僅可以解釋東西，那么其他的各種學(xué)問，日用倫常我們都能來解釋。所以我們大家學(xué)中醫(yī)不要學(xué)中醫(yī)本身，要學(xué)中醫(yī)之外的東西，把中醫(yī)融入在整個的大的道理當(dāng)中，那么就能更好的來理解。而且學(xué)中醫(yī)，不管是初學(xué)者還是學(xué)時間很長的，建議大家多看一些道學(xué)方面的書籍，其實道學(xué)方面的書籍也是很多的嘛，汗牛充棟，《道藏》也很重要，其實大家只要把精力用在《老子》《莊子》《列子》這三本書上，誠心來看，不要當(dāng)簡單的寓言或者神話小故事，那么你慢慢的就能融入它整個的意境當(dāng)中，對大家的學(xué)習(xí)有幫助。既不要求什么神通也不要說練功啊，各家各派啊不斷地找這個合適的功夫來練，這樣如果不能從思想層次方面，精神境界上面下功夫的話，其他的都是末節(jié)，也就是形跡上的事情。所以君子不器嘛，就是不要局限在某一個具體的數(shù)上，數(shù)，算數(shù)的數(shù)。在理上、在真正的思想上達到一定的高度，這個是一個固本的辦法。

　　“大筋緛短，小筋馳長”，也就是這個濕氣啊把這個大筋小筋都拿住了，大筋當(dāng)伸，現(xiàn)在緛短，不就廢了嘛。小筋馳長，小筋短，它應(yīng)該發(fā)揮短的作用，這時候卻馳長開來了。那么大筋長，應(yīng)該發(fā)揮長的作用，現(xiàn)在卻緛短了，都是萎廢不用嘛，為濕氣所拿，緛短為曲，馳長為萎，一個曲一個萎，使整個筋氣不用，那這個整個就是濕氣粘連，使人不能有效的運化，筋主變化嘛，那很多病人得的風(fēng)濕性的這個病，有兩個原因，第一個由于內(nèi)因的原因，第二是外因的原因。所謂的內(nèi)因是五臟氣衰，氣血壅滯不利，內(nèi)濕化生。第二由于長處陰冷潮濕之處，或者得過寒癥濕癥，外濕內(nèi)侵，向里攻侵，兩濕相搏，就是內(nèi)濕外濕相搏，長年不化，這個病非常難治，治這樣的病，就是內(nèi)虛性的這種風(fēng)濕病，第一條就是要健壯身體，開什么附子、烏頭、獨活之類的藥效果不好，馬前子一些猛烈的藥啊，毒蛇、蛇毒都不好，雖然能緩解一時，但不能解決根本問題。現(xiàn)代人得病內(nèi)虛的多，還是從根本上來治，前面說過了陽氣固，氣血暢，五臟充，疾病才能慢慢退，冰凍三尺非一日之寒啊，不是上個炮彈就能把這個整個的病崩掉的，疾病沒有崩掉，這個人的氣血崩掉了，這是現(xiàn)在很多大夫想治病，但是事與愿違的現(xiàn)象。這個跟大家說啊，很多風(fēng)濕病患者，尤其老年都是氣血衰弱導(dǎo)致風(fēng)濕病更加嚴重，這個治病要治本，不能徒去風(fēng)濕，必須加補氣血的藥，并且調(diào)氣血，所以說現(xiàn)在治病沒有那么簡單，大家不要完全按藥方上著手去論治，說某藥方治某病，主要治某病，這種說法啊，我們學(xué)習(xí)氣學(xué)中醫(yī)后，我們就應(yīng)該摒棄了。

　　這之前不是給大家留了個作業(yè)：寅卯辰三時和肝經(jīng)有什么聯(lián)系？主要是想通過肝經(jīng)和寅卯辰三時讓大家體會一下氣機的變化，那么當(dāng)時給他家提醒了，從溫度、明暗和太陽的位置來體會氣機的變化，那么這個對大家學(xué)習(xí)氣學(xué)中醫(yī)是有很大的幫助。因為我跟大家說過，這個學(xué)習(xí)氣學(xué)中醫(yī)是個體會的一個學(xué)問，不是看書、摳文字能夠摳出來的。好像上次我說了，這次咱們讓大家都能參與，也有可能還要點名，還是希望讓大家上麥說一下，你是怎么來理解肝經(jīng)氣機的變化？這樣跟大家說，你們說氣也可以理解成一個氣團，氣與氣之間、氣團和氣團之間的關(guān)系是怎么樣的？一個氣團又分內(nèi)部外部，多層次多角度，他不是一個機械，不是力與力的關(guān)系，不要理解成牛頓的萬有引力，不要理解成經(jīng)典的力學(xué)，不是簡單的加減，而是包羅萬象活生生的一個氣，從這方面理解你就能很好的理解氣機的變化，不然的話，你終究你是丈二和尚摸不著頭腦，這樣不行。
　　首先這樣說一下吧，大家這樣體會一天之內(nèi)氣機的變化，一天嘛，他就是從明到暗、從黑天、白天輪流周轉(zhuǎn)嘛，那么反映這個黑天白天的變化，那么通過三個參數(shù)，三個特征，大致能夠體會氣機的變化，就是溫度、明暗、太陽的位置，那么好誰上來說一下，如果沒人說我點名了。大家如果想做到明理，用一條道理去解釋，那么你必須要搞清楚氣機的變化規(guī)律。
　　把這個問題說清楚，氣機變化不是勻速的，這一點非常重要，本來氣機運動就不是勻速運動，如果說你把它搞成一個完美的弧形，那壞了，你對氣學(xué)不了解，這個我跟大家講過不止一次了，要利用走步原理，左一腳，右一腳交替來走，肯定不是說一直往前踹，一個像輪子一樣，勻速向前滾，而是左腳右腳這樣往前走，這個大家看陰陽消長都能體會出來，最簡單看看股市也能應(yīng)該知道。
　　有人說寅時氣聚，卯時氣又開了，寅時緊，卯時疏，這也是對的。但辰時氣聚，巳時氣開就不對，這個大家看一下子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，這四個時辰、未、戌、丑這是過度的，氣是過度的，也就是兩種氣交雜，然后你再排收的放，聚和散你就能很好理解，散的時間要長于聚的時間，所以說寅聚，寅處沖破必須有力量，全都聚在一起打出去，到卯時完全的散開，辰是博大的散開，巳又聚，午散、未雜，申聚、酉散、戌雜，亥聚、子散、丑雜，你這樣理解能夠更好的理解整個左腳右腳的理論。
　　關(guān)于辰時氣蓬勃而出不對，寅時氣就沖出來，太陽出來是在3～5點之間，夏天的時候到了寅時，太陽就出來了，到了辰時氣太晚了，寅者氣寅寅然上升，寅時氣破，寅者建也，建什么意思啊，建功立業(yè)的時候，取得實質(zhì)性突破的時候，就是寅時，到辰時就晚了，所以說寅時最重要，寅巳申亥這是四余地，是建功立業(yè)的時候，辰戌丑未是四雜地，子午卯酉是四正、四集，是氣純粹的時候，勸大家讀一讀這個很多言五行的書，你看你能夠多些常識性的知識嘛。寅申巳亥，也可以叫四余，四充都可以，四小生也行?？赡苡信笥褜W(xué)過算命，應(yīng)該能夠知道，這是個最基本的知識，如果想更好的理解一天之氣的流轉(zhuǎn)變化，請大家可以聽一下我的錄音，關(guān)于十二時與十二生肖的之間的關(guān)系。
　　然后關(guān)于這個溫度、太陽和這個明暗，我只說一點。早晨，太陽離我們越來越近，但是溫度越來越低，同時光明是慢慢而來，三者是不同步的，而且會出現(xiàn)相反的情況，這里面蘊含著氣機深刻的道理，就看你從那個層面那個角度來認識，就像我們身體得的很多癥狀一樣，比如說有的癥狀加深了，有的癥狀變淺了，從氣的層次、從血的層次的變化都是不同的，那么我們看一下，這下午光明一片，最光明了，但是太陽卻慢慢西沉，這個溫度在兩三點鐘達到最高，隨著太陽的西沉天慢慢的暗下來，都不是同步的，也就是說看問題不要局限在一點看，要至少看到三個面，你看不到四個面，也要看到三個面。
　　有人說日出一般都在五點到七點，這個問題我再解釋一下。其實寅時，不應(yīng)該以太陽出來為準，應(yīng)該以見日光為準，光就是陽么，就是陽氣，并不是說太陽蓬勃而出，見光嘛，所謂寅時雞鳴么，光一般出現(xiàn)要比太陽升起來要早。卯酉之時一個日出一個日落，但是為什么一二三子丑寅，要把寅這個位叫做人位，一是天，二是地，三是人，把寅開始叫陽氣，陽氣升在寅，死在戌，這個升不是那個孕育那個生，孕育在子，陽氣升出來在寅，天地之夢，天皇、地皇、人皇，這個人皇就是寅位，并不以太陽出來，太陽出來就是已見明了，要以寅，就是見天光，陽氣就出來。同樣這個酉時太陽落，但是在戌時仍然很亮，太陽落下去之后，還有云彩，云霞，還有晚霞么，天還沒有完全暗下來，所以加上一個戌時。寅卯辰巳午未申酉戌，寅午戌，這三個，三合么，三合火，這個火正在午，火升在寅，火死在戌，并沒有說從卯開始到酉結(jié)束，是這個概念。

　　咱們說一下附子這位藥吧，附子現(xiàn)在是一個焦點藥，因為什么呢？因為西醫(yī)用寒涼用的太多，最終導(dǎo)致中醫(yī)界的反彈，發(fā)現(xiàn)了附子，而且推到整個歷史舞臺的前沿，象附子能夠糾正寒涼派的弊病，還人身一個陽氣，這火神派火了好幾年，三年了吧，不管是網(wǎng)絡(luò)的推動，下面的有識之士的推動，也是傷寒派的一個覺醒，這個應(yīng)該歌頌，因為確實這個寒涼用的太甚，包括我們前面講的冰鎮(zhèn)啊，包括點滴啊，包括各種藥物，對人正氣陽氣的侵犯到了無以復(fù)加的地步。如果說能夠知道中醫(yī)，了解下中醫(yī)、中國傳統(tǒng)文化、氣學(xué)中醫(yī)就會發(fā)現(xiàn)到了瞠目結(jié)舌令人發(fā)指的地步，也就是咱們中華民族健康方面正在遭受一個巨大的災(zāi)難，沒辦法，現(xiàn)在就是就這個世道，所以附子為代表的火神派已經(jīng)崛起，有愈演愈烈的趨勢，包括現(xiàn)在積極的使用生附子，突然發(fā)現(xiàn)前幾年不斷用的原來用的都是假附子，后來現(xiàn)在開始證明了要用生附子，原先炮制的附子都是有問題的，最終把附子的有效成分都去掉了，附子吃到600克和800克，這種匪夷所思的一個量，人不會產(chǎn)生明顯的作用。
　　大家都知道了，那是假附子，象斷臂的張飛一樣，沒用，那又開始回頭到處找真附子，這個附子勁大，吃了之后有明顯的副作用，麻、吐、心悸，最簡單就是麻，就是麻嘛，而且麻的不得了。有一些人就到了是藥就用附子的一步，麻附辛湯啊，把附子推向神壇也好，就像找到一根救命稻草一樣，附子萬能論，這些東西都出來了。附子通經(jīng)嘛，人如果經(jīng)脈不通，寒凝，陽氣衰，用附子通陽，通經(jīng)，但并不能包治百病，那么這里面我要跟大家說一下，要成為一個真正的中醫(yī)，知道人生的道理，那么要從理上去認真的學(xué)習(xí)，世間沒有一種藥可以治萬病的。如古人所說的，知理難，識藥易。知道這個藥物的藥理成分和所起的作用很容易，但你要真正知道中醫(yī)的道理，很難很難，那么這里借附子咱不是批附子也不是揚附子，既不褒也不貶，只想告訴大家一個道理，一定要從明理上下工夫，不要在形上下功夫，不要在藥上下過大的功夫。當(dāng)然啦，藥得知道，現(xiàn)在大部分人只能看書，不能識藥這也不行。藥這一個課要補上，但是權(quán)重要分好，七分在理甚至八分在理也是可取的，如果大家能夠進一步學(xué)習(xí)氣學(xué)中醫(yī)，把人身比作一團氣，到時候你就會看到或者感覺到這個藥下去之后，他是怎么影響氣機的。
　　那比如說一個氣機很弱的，他首先氣呈一種什么顏色，一種什么狀態(tài)，學(xué)習(xí)氣學(xué)時間長了，基本有一個大致地感受，黃連下肚也好附子下肚也好，他怎么走？那你沒有這個感受，我只能通過打比喻的方式告訴你。就像北京的交通一樣，高峰期交通堵塞，那么這種交通堵塞是由于什么造成的，如果這時候下附子或者是大黃，他起的作用無非就是一個清障車的作用。什么是清障車呢？道路哪里障礙，他過去一清，那大家想想，如果大量使用這樣猛烈的藥，也就是說三環(huán)路上開的都是清障車，開的時候管事，開過去什么效果大家應(yīng)該知道。知一則天下畢，所以說一是理，不是法，法是萬法，法很多。
　　我記的有一個朋友說的這個問題，有沒有方子治所有病啊，他覺得應(yīng)該是有，當(dāng)時我是這樣來回答的，你在北京，一直往南走，能不能把所有的景點都逛到，這肯定是不可能的事情。我們講的這個氣學(xué)中醫(yī)這個氣學(xué)，這個就是理就是一，你具體施法的時候，你用那個理去施那個法，那個法是不斷的變化，就像有人推崇《傷寒論》，有人否定《傷寒論》，拿了傷寒的方子，有的好使有的不好使，那么否定《傷寒論》，就是古方不能拘；推崇《傷寒論》的，傷寒的方子仍然能治大部分的疾病，《傷寒論》上最終要重視的是什么，是方還是理？還有就是說古代那個方里面的藥和現(xiàn)在的藥有多大的區(qū)別，古人的身體素質(zhì)，生活方式和今人有多大區(qū)別，這個你都要考慮，古人的東西多了，哪些該揚，哪些該棄，你要心里有數(shù)。溫病派也好，傷寒派也好，爭論了這么多年，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。從這個氣學(xué)中醫(yī)考慮問題，你只要知道氣學(xué)的道理就行，藥只是一個方法，只要能撥動氣機就可以，就像放奧運開幕式，擊缶的那種聲音直達你的五臟六腑，振動你的生機之氣，這就可以，這是一味藥啊。你看到雄壯的場面，心中升起了一種驕傲自豪的心理，這也是藥。所以說，法是萬法，理只有一條，大家只要把一條的理抓住，那么以后的路都好走。
　　記得不止一次這樣和大家說，《本經(jīng)》上360多味藥，上品，中品，下品，上品養(yǎng)命，中品療疾，下品去毒，這一目了然啊，這大家就該應(yīng)知道用藥的基本法度，四個字中正平和，而又能夠?qū)ψC，這個就是中藥，作為一個好的中醫(yī)大夫用藥的法度，行，看看今天還有沒有問題，沒有問題今天就到這了。