《詩品》是唐代司空圖論詩的風(fēng)格和意境的重要著作，在中國文學(xué)理論批評史上有重要影響。

　　司空圖把詩歌風(fēng)格分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動等二十四品，加以品評和研究。從某種意義上說，司空圖的《詩品》是對唐朝詩多樣化風(fēng)格的總結(jié)。在名稱上為了與鐘嶸的《詩品》便于區(qū)別，習(xí)慣上又稱為“二十四詩品”。

一、雄渾

大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。

體和用，我國古代哲學(xué)的一對概念，指本體和作用。司空圖是崇信老莊哲學(xué)的，認(rèn)為世界的本體就是“虛無”，即“自然無為”之道，萬物都是這“道”的表現(xiàn)和產(chǎn)物。外腓，向外伸張。真，真諦，本源?！肚f子·秋水》：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”真體，道之真諦。

虛，虛無，道家以虛無為世界的本體，虛即指道；返虛，即返歸于道。渾，渾然一體的境界。積，積累。健，強(qiáng)。雄，指至大至剛。

具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。

具備，籠罩。橫絕，橫貫。

荒荒，蒼茫廣大的樣子。油云，流動的云。寥寥，空闊的樣子。

超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮。

象，物象，即具體的事物。環(huán)中，圓環(huán)之中，即中樞。樞紐。《莊子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！?/p>

非強(qiáng)，不勉強(qiáng)。持之不用強(qiáng)求，就會無窮盡地源源而來。

［譯文］

浩大氣勢的發(fā)揮，因?yàn)榈赖恼嬷B充滿胸中。如果與道渾然一體，便能不斷加強(qiáng)無比剛強(qiáng)的力量。

那雄渾之氣籠罩萬物，橫貫太空，像廣闊蒼穹上流動的白云，像無邊原野上激蕩的長風(fēng)。

超然物外，掌握道的中樞，那雄渾氣勢不用強(qiáng)求，就會自然渾成而洋溢于詩章。

［簡析］

“雄渾”一品屬于“壯美”的范疇，詩人用“具備萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風(fēng)”這些生動的形象，來形容它氣魄雄偉、汪洋浩瀚、長風(fēng)過空、油云漫天的風(fēng)格特點(diǎn)。

司空圖認(rèn)為，道家的清虛無為的“道”，是雄偉之氣的本源，因而作者的思想必須與“道”渾然一體。所謂“超以象外，得其環(huán)中”，實(shí)質(zhì)是提倡擺脫現(xiàn)實(shí)，崇尚大道。他認(rèn)為，沒有雄渾的氣魄，就寫不出具有雄渾風(fēng)格的詩；氣魄雄偉，又有較高的藝術(shù)造詣，才能創(chuàng)造風(fēng)格雄渾的作品。這和現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)所說的“風(fēng)格即人格”的命題，意思是一致的?？梢哉f，除了社會生活條件的決定作用之外，作品的風(fēng)格和意境，是由作者的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)所決定的。

素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。

素，淡泊。素處，淡泊自處?！独献印罚骸耙娝乇悖偎焦延?。”妙機(jī)，奧妙天機(jī)。微，幽微。

太和，陰陽會合的沖和的元?dú)?。?dú)鶴，孤鶴。古人以為鶴是仙禽，能載人入仙境。與鶴同飛，意即騎鶴遨游天外。

猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。

惠風(fēng)，和暖的春風(fēng)。荏苒，一本作“苒苒”，微風(fēng)輕輕吹拂的樣子。

閱，閥閱之閱，《玉篇》：“門在左曰閥，門在右曰閱。”修，長。篁，竹叢。美曰載曰，載美而歸，美指美感。

遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。

匪，同非；匪深，不深。即，接近。稀少。沖淡的意境無意中得到，并不覺得它多么幽深；專意去追求，又覺得稀少難得。

脫，假若。形似，指跡象。違，不見。這兩句大意是說：沖淡的詩，自然、平易，不露形跡，假若露出形跡，剛一把握，它又不見了。

［譯文］

清虛淡泊而沉默自處，心意幽隱而妙合天機(jī)，如飲生生萬物的太和之氣，與孤鶴齊飛在天外遨游。

又有如和暖的春風(fēng)，柔和地吹拂著衣襟，聽門前風(fēng)吹竹林的聲韻，讓人滿載美感而歸。

無心而遇并不覺得多么幽深，有意追求又實(shí)在稀少難得，假如露出一點(diǎn)形跡，剛一把握它又恍然若失。

［簡析］

“沖淡”這一藝術(shù)風(fēng)格，屬于優(yōu)美。具有沖淡風(fēng)格的詩，用樸素、平易的語言，表白清虛淡泊的胸懷，流露出閑適恬靜的思想和情趣，給人以寧靜、高雅、和穆、閑淡、清遠(yuǎn)的美感。司空圖最為推崇的以陶淵明、王維、韋應(yīng)物為代表的田園山水詩派，就表現(xiàn)了這種風(fēng)格。

表現(xiàn)沖淡的風(fēng)格，必須有飄然出世、優(yōu)游自樂的思想境界。作者“素處于默，妙機(jī)其微”，心境恬靜，少思寡欲，養(yǎng)生知足，個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到道家所說的領(lǐng)悟天機(jī)，胸中充滿太和之氣，如《莊子·知北游》所說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理?！边@樣，就能用樸素、平易的語言，自然而然地創(chuàng)造出含有不盡余韻的深邃意境，不能有一點(diǎn)雕琢做作的痕跡。這就是結(jié)尾四句所說的，這類沖淡的意境只能自然化成，自然、平易地寫來，沖淡之中而有不盡之韻味，若有若無，若即若離；如若咬實(shí)，那就索然無味了。

三、纖秾

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見美人。

采采、鮮明的樣子。形容流水鮮明，當(dāng)指在陽光下流波蕩漾，光彩耀眼蓬蓬，形容茂盛草木，遠(yuǎn)春，當(dāng)指遠(yuǎn)處春天的原野。

窈窕，幽深而美麗。

碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。

碧桃，絢爛盛開的桃花。風(fēng)日，言風(fēng)日晴和。

陰，同蔭。路曲，曲徑。流鶯比鄰，清孫聯(lián)奎《詩品臆說》注：“余嘗觀群鶯會矣，黃鸝集樹，或坐鳴，或流語，珠吭千串，百梭競擲，儼然觀織錦而聽廣樂也。因而悟表圣《纖秾》一品?！?/p>

乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。

乘，趁。之，代指上述大好春光。愈往、愈真，越向前觀賞，越看得真切。

將，語詞。古，同故。

[譯文]

流水泛著粼粼波光，春天的原野新綠叢叢，美麗幽靜的深谷，時(shí)而出現(xiàn)美人的風(fēng)姿。

滿樹盛開絢爛的桃花，風(fēng)和日麗的水邊，柳蔭覆蓋著彎曲的小徑，黃鶯聚集在樹梢上流利地歌唱。

趁這良辰把美景觀賞，越看越覺得鮮明真切，明媚的春光好像沒有盡頭，總是化為新的形象新的感受。

[簡析]

“纖秾”一品也屬于優(yōu)美。這種風(fēng)格的特色是紋理細(xì)膩（纖），色彩艷麗（秾）。這首詩用八句四組鮮明的畫面來表現(xiàn)這種境界。清澈的流泉，粼粼的波光，春野碧綠，生氣蓬勃，美麗幽靜的深谷，流連著欣賞春光的美女，風(fēng)日晴和的溪邊，鮮艷的桃花盛開滿樹，曲徑通幽，綠柳成蔭，群鶯唱和，清脆婉轉(zhuǎn)，這真是濃妝艷抹，彩筆細(xì)繪，給人以鮮明、濃麗的美感，使人流連陶醉。作者認(rèn)為，在大自然中這樣的美景是沒有窮盡的，投入到大自然中去探索，還會看到更美、更真的景色，會產(chǎn)生新的感受。因此，盡管過去有不少描繪美好景色的詩篇，還是可以寫出新的意境。

綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥聲。

綠杉，本作“綠林”。脫巾，脫去頭巾，形容瀟灑自若，不拘俗禮。

鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。

之子，那個(gè)人。平生，平日。

海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。

渚，水中小洲。如有佳語，大河前橫，二句歷來解說不一，一說佳語指精美的詩句，如若寫詩的話，那么橫在前面的就是大河，壯觀的景象可寫；一說佳語指要訴說的佳話，怎奈大河前橫，不能相會訴說情懷。后一說較為切近。

［譯文］

綠杉中的茅屋，暮色蒼茫下格外清靜，脫去頭巾獨(dú)自漫步，聽著四面鳥聲。

沒有鴻雁捎書，思念的人去向遠(yuǎn)方，可是他像還在身邊，像往日一樣。

碧海無邊波濤翻騰，夜中水洲皎皎月明，我想與他把情懷訴說，怎奈這大河前橫。

［簡析］

“沉著”風(fēng)格的特色，表現(xiàn)為深厚的情思，豪勁的語言，使人感覺詩的情調(diào)深沉抑郁，回環(huán)往復(fù)，郁結(jié)不解，多用于抒寫離情愁思。這首詩，具體地描繪了“沉著”的意境。從構(gòu)思來看，首四句用粗線條勾勒出一幅幽靜的畫面，高大的綠杉掩映著簡樸的茅屋，暮色蒼茫，空氣格外清爽，脫落行跡，獨(dú)自漫步，三二歸巢鳥雀打破山林的寂靜．全詩以這樣幽遠(yuǎn)、沉靜的氣氛，烘托出抒情主人公孤寂而飄逸的心境，展開對友人的思念。中間四句進(jìn)入對思友之情的抒寫，先說友人遠(yuǎn)行不見音信，再說殷切思念，友人如在眼前，表明了思念的深沉．后四句又寫大海碧濤，明月皎皎，?？仗扉?，想訴情懷。終因大川隔阻不得一見，思念綿綿，又憂而不傷，心境地開闊，發(fā)人深思，使人振奮。

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。

畸人，與世俗不合的人。道家思想中有修養(yǎng)的人物，《莊子·大宗師》：“畸人者，疇于人而侔于天。”也稱“真人”，或“至人”。真，仙氣?！墩f文》：“真：仙人變形而登天也。”道家稱“真”為“自然之道”，《莊子·漁父篇》：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！避饺兀徎?。李白《古風(fēng)五十九》：“西岳蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清。”手把芙蓉，指升天的意思。

泛，漂，度。劫，原為梵文kalpa的音譯“劫波”之略，認(rèn)為世界每次由創(chuàng)造到毀滅為一劫，每隔四十三億二千萬年（一說四百三十二萬年）有劫火出現(xiàn)，燒毀一切，然后重新創(chuàng)造世界。后人借用指天災(zāi)人禍，劫數(shù)、浩劫等。窅，形容深遠(yuǎn)；窅然，猶渺然?？折?，了無蹤跡。

月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。

東斗，星辰名，位于東方，這里代指東方。相從，指順風(fēng)而行。

太華，即華山，五岳中之西岳，在今陜西省華陰縣南。太華夜碧，人聞清鐘，意思是：華山入夜清碧幽寂，清越的鐘聲入耳。

虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。

虛佇，虛，心齋。佇，同貯，積。神素，心靈純凈。脫然，超然。畦封，疆界。

黃唐，黃帝和唐堯。落落，寡合的樣子。玄宗，指老莊的道家思想。道貌岸然家稱《周易》、《老子》、《莊子》為三玄，故稱老莊學(xué)說為玄宗。

［譯文］

畸人駕御著真氣，手持蓮花升上天空。他遠(yuǎn)離人間的苦難，渺然不見蹤跡。

月亮從東方升起，順著清風(fēng)飛行。夜的華山碧色蔥蘢，人們還能聽到清越的鐘聲。

心靈清虛純凈，超然塵世之外。獨(dú)自追慕上古純樸的時(shí)代，抱道家玄妙的宗旨而終身。

［簡析］

“高古”的藝術(shù)風(fēng)格多見于游仙詩，主旨多屬于道家的出世思想，人物形象大抵取材于道家的神仙故事，表現(xiàn)方法則富于想象、虛構(gòu)和夸張。這首詩中描繪的“畸人”的形象，超脫塵俗，遺世獨(dú)立，羽化登仙，遐舉飛升，正是道家傳說中的神仙人物．作者贊頌這樣“不食人間煙火”的人物，把他作理想的化身。我們從漢魏樂府和六朝的作品，如曹操、何劭、郭璞《游仙詩》：“凡游仙之詩，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱；餐露倒景，餌耳玄都?！彼鼈兊膶?shí)質(zhì)是渲染虛無縹渺的幻景，逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。

玉壺，珍美的酒器。春，這里指酒。唐時(shí)酒名多帶“春”字，如“富水春”、“若下春”、“土窟春”、“石凍春”、“燒春”等。

修竹，美竹。竹子歲晚不凋，挺撥而立，為過去的詩人所愛。

白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。

眠琴綠蔭，在綠蔭下枕琴而眠。

落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

人淡如菊，人像菊花一樣淡素，凌寒風(fēng)，傲嚴(yán)霜而開放。書，書寫。歲華，年華、時(shí)光。

［譯文］

玉壺買酒，茅屋賞雨。座中有佳士，四周是美麗的竹林。

初晴的天空浮白云，幽谷的鳥兒互相追逐。綠蔭之下枕琴而眠，仰視飛濺的瀑布。

落花默默無言，人像菊花淡泊。寫下這四時(shí)景光，就是可讀的好詩。

［簡析］

典雅，指的是質(zhì)樸無華、高雅不俗的風(fēng)格。典訓(xùn)為質(zhì)樸、莊重，與華麗、艷冶相對而言；雅指風(fēng)雅、素雅，與粗野、卑俗相對而言。在這首詩里，作者描繪了他所理想的典雅的意境；在茅屋中賞雨，玉壺自斟，四周竹林。雨后初晴，聽鳥鳴相逐，枕琴而眠，仰看飛瀑。一派“高人雅士”的“雅”興。雖然秋風(fēng)襲人，落花片片，默默地凋謝，人卻要像淡泊的菊花，挺寒風(fēng)，傲嚴(yán)霜，孤芳自賞。創(chuàng)作風(fēng)格典雅的作品，作者首先要是雅人佳士，才能寫出情景交融的這樣典雅的意境。

超心，專心。絕愛，毫不愛惜。緇磷，黑云母石，非金屬元素，耐火，冶煉金屬時(shí)遇之必棄。

空潭瀉春，古鏡照神，體素儲潔，乘月返真。

空潭，清澈的水潭。瀉春，指春光映入潭面而蕩漾。古鏡照神，古鏡明徹精瑩照人神態(tài)。體素，《莊子·刻意篇》：“素也者，謂其無所與雜也；純也者謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人?！背尚⑹瑁骸绑w，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也?！标愐　蹲x鶯鶯傳》：“真字即與仙字同義，會真即遇仙或游仙之謂也?！狈嫡妫捶禋w仙境。

載瞻星辰，載歌幽人，流水今日，明月前身。

載，發(fā)語詞。星辰，一本作星氣。幽人，隱者，超然世外者。

[譯文]

像從金礦石煉出金，如從方鉛礦提出銀，煉冶要精心致志，堅(jiān)決拋棄黑云母石那樣的雜質(zhì)。

像清澈的水潭映出蕩漾的春光，明亮的古鏡綽約傳神，修真養(yǎng)性使心靈升華純凈，乘著月亮返歸仙境。

仰望滿空明燦的星辰，放聲歌唱得道的幽人，今夕他像流水一樣純潔，那明月該是他的前身。

[簡析]

“洗煉”的風(fēng)格，“洗”指清潔，“煉”指精粹。在創(chuàng)作過程中，從語言形式到內(nèi)容，都需要千錘百煉，而表現(xiàn)為一種藝術(shù)風(fēng)格，就是作品的純潔明凈。前四句以從礦石中冶煉金、銀為例，形象地說明錘煉文學(xué)作品必須拋開一切雜質(zhì)．但是，要使作品達(dá)到“洗煉”、“凈化”的境界，司空圖認(rèn)為基本上還是詩人的思想修養(yǎng)問題。緊接著在中間四句，描寫經(jīng)過修煉達(dá)到的純凈境界，“空潭瀉春，古鏡照神”，所以出現(xiàn)這樣清澄、光明、潔凈、了無纖塵的意境，是由于“體素、儲潔，乘月返真”，作者的修真養(yǎng)性已經(jīng)達(dá)到出神入化的地步，他就是清澈的流泉，就是明月的化身，因此，作品才有清明照人的光輝。末尾四句，作者在歌頌久經(jīng)修煉而得道的“幽人”。這個(gè)人是從莊子的虛無飄渺的幻想世界中來的，使這首詩罩上神秘的色彩。我們可以撇開玄虛的外殼，作如下的領(lǐng)會：詩人具有明月皎潔的情懷，才能產(chǎn)生像流泉般純凈的作品；作者思想的成熟與凈化，是作品洗煉的重要原因。

神，心神。氣，氣韻、氣魄、氣勢。行神如空，說精神勁??；行氣如虹，說氣魄雄偉。巫峽，長江三峽之一。千尋，形容極高；每尋八尺。走云，云行。

飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。

飲、茹互文。真，自然之道。強(qiáng)，強(qiáng)力。素，指道家之道。守中，保持在心中。真和素，都是指道家之道，互文。喻彼行健，是謂存雄，

行健，《易·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！庇鳎瑫杂?。天行健，指天體運(yùn)行晝夜不息，周而復(fù)始。存雄，保持雄偉之力。

天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。

與立，并存。神化，造化。期，求。御，駕馭。終，為始終之終。

［譯文］

心神運(yùn)行在太空，真氣運(yùn)行如長虹。巫峽高千尋，飛云連長風(fēng)。

修真養(yǎng)性健身，道義蘊(yùn)含心中。天地自強(qiáng)不息，永葆雄偉之力。

和天地并存，與造化同功。要到勁健境界，修真養(yǎng)性終生。

［簡析］

“勁健”屬于陽剛之美。具有這種風(fēng)格的作品，給人以剛健、強(qiáng)勁、雄偉、豪壯、軒昂、高大的美感。作者在首四句就用比喻和夸張的手法，生動地描繪出高大雄偉的景象：他所虛構(gòu)的“心神”在蒼蒼茫茫的太空運(yùn)行，其氣勢如虹貫空，又如巫峽兩岸千尋高山，高山之上風(fēng)云奔馳，顯出無比高大的豪勁。中間四句，作者說明這種“勁健”的風(fēng)格來自長期的思想修養(yǎng)：只有“飲真”，“蓄素”，不懈地吸收和積厚道家的思想，才能“茹強(qiáng)”、“守中”，修煉出雄健的氣魄，使道義貫穿胸中。末四句，是說修養(yǎng)要達(dá)到與天地并存，與造化同功的境界，他不厭其煩地反復(fù)說明，必須進(jìn)行長期的思想道德修養(yǎng)。

孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！泵献拥摹梆B(yǎng)氣”說與司空圖的“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”在理論上是相通的。