遺詔與繼承人的疑問

    福臨在臨死前留下了一份過千言的遺詔，由于其內(nèi)容與他平生致力推行的政策有不小差距，所以很引人注目。早在清初，福臨同時(shí)代的詩人吳偉業(yè)便以“遽下輪臺(tái)悔(1)”來形容這份遺詔，將它比作漢武帝臨終所下輪臺(tái)詔書。在那份詔書中，漢武帝檢討了自己窮兵黷武，終于導(dǎo)致大漢國(guó)力衰弱的政策，改而強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)生息?？梢姰?dāng)時(shí)的人就已經(jīng)注意到了福臨遺詔在政策上的大轉(zhuǎn)變。上世紀(jì)初，孟森先生通過論證分析各種史料中所載遺詔的擬寫過程，包括當(dāng)事人王熙的記述，以及遺詔具體內(nèi)容，認(rèn)為這份遺詔雖然是根據(jù)福臨的意思草擬初稿，但最后公布時(shí)已經(jīng)過孝莊及滿洲王公的修改，并非全出自福臨原意(2)，這個(gè)結(jié)論是很有道理的。

    福臨的性格有任性一面，也有自省自責(zé)的一面。他在親政時(shí)期曾經(jīng)多次公開向群臣自責(zé)，檢討自己政策的失誤。例如，在去世前不久的順治十七年五月，福臨又下諭檢討說，從前自己屢次下詔自責(zé)，現(xiàn)在看來，其中有不少還是表面文章，對(duì)政事沒有確實(shí)的補(bǔ)益，而對(duì)指責(zé)自己過失的言官，有的時(shí)候馬上給予處分，有的時(shí)候雖然容納了諫言，但心里卻耿耿于懷；如果事情做錯(cuò)了，還有改正的機(jī)會(huì)，但如果自己居心未凈，政事之流弊就必然會(huì)很多，所以他要從現(xiàn)在開始對(duì)自己痛加刻責(zé)，實(shí)行省改，要糾正以前處分言官當(dāng)中的過當(dāng)之舉(3)。不能不說這個(gè)檢討是相當(dāng)誠(chéng)懇的，金成基先生以為福臨的這種自省性格可能來自湯若望和佛教高僧們的影響，因?yàn)檫@兩種宗教都很講究自省(4)。一個(gè)可以作出這種誠(chéng)懇檢討的人，在他的遺詔中有自責(zé)之言應(yīng)是可以想見的，因此遺詔中有部分內(nèi)容可能確實(shí)出自福臨自己的意思。例如對(duì)于董鄂氏的葬禮過奢，從他在《董后行狀》中透露的董鄂氏臨死儉樸辦喪事的囑托和他的反映中，可以看出他內(nèi)心知道自己的行為有悖于董鄂氏的愿望，也有悖于禮法，只不過難以禮止情而已。又例如對(duì)建立十三衙門一事，他的初衷是探索新的結(jié)合滿漢特色的內(nèi)廷管理方式，將之官僚化，并可能兼有權(quán)力斗爭(zhēng)的影響(5)，但是在看到其中的弊病后，他曾鑄內(nèi)監(jiān)不得干政的鐵牌，置于宮中自警也警示子孫后代，在順治十五年發(fā)生了涉及吳良輔、陳之遴等人的內(nèi)監(jiān)外官勾結(jié)案之后(6)，他更有可能在臨終再次檢討有關(guān)措施的得失。

    問題是他是否會(huì)象遺詔里表現(xiàn)的那樣對(duì)自己一直致力推行的漢化政策一概抹殺？從起于順治十七年七月，一直延續(xù)到福臨去世前一個(gè)多月的御史巡方爭(zhēng)執(zhí)中(6)，可以看出福臨一直到最后也沒有放棄自己的想法，也不大可能在一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)在思想上有那么大的轉(zhuǎn)彎。結(jié)合康熙初年，在四輔臣的主持下，一反順治朝的許多政策來看，這部分內(nèi)容應(yīng)該是出自孝莊和滿洲親貴的意思。遺詔的起草人之一王熙在福臨病逝前幾天曾三次被召見，其中后兩次兩人都密談了很久，密談的內(nèi)容王熙終身諱莫如深，只說關(guān)系重大，不敢記載，但他接著卻說，身為漢臣能得到皇帝如此深厚的信任，舉家生生世世不能報(bào)答，表示要不惜身家性命，力持正論，并囑咐自己子孫應(yīng)世世代代力圖報(bào)效(7)。福臨臨終和死后，王熙作為遺詔起草人，還曾經(jīng)與諸大臣再三密議，對(duì)此密議的內(nèi)容，王熙也是“終身不以語人，雖子弟莫得而傳也(8)”，其中顯有難言之隱。

    遺詔當(dāng)中牽涉的另一個(gè)問題是繼承人的問題。據(jù)湯若望的記載，福臨最初考慮的繼位人選是一位從兄弟(9)。福臨選擇一位年長(zhǎng)繼承人的想法是以他自己的親身經(jīng)歷為教訓(xùn)的。他六歲登基，因?yàn)槟昙o(jì)幼小無法執(zhí)政，致使大權(quán)旁落，造成清初政治斗爭(zhēng)不斷，不利于統(tǒng)治的穩(wěn)固。尤其隨著永歷王朝的覆滅，國(guó)家剛剛結(jié)束了多年的戰(zhàn)亂，開始逐步穩(wěn)定下來，一個(gè)年長(zhǎng)的君主有利于政局穩(wěn)定和國(guó)家發(fā)展，但他的幾個(gè)兒子都太小，不符合上述需要，于是他把眼光轉(zhuǎn)向了從兄弟。也有專家認(rèn)為(10)，他作出這一決定的另一個(gè)原因是清初滿人父死子繼的觀念還不象漢人那么牢固，所以福臨能有這種考慮。不過在孝莊的堅(jiān)持下，福臨同意從自己幾個(gè)年幼的兒子中選擇一個(gè)來繼位，這個(gè)決定實(shí)際上也符合父死子繼觀念根深蒂固的漢臣們的愿望，這只要看張宸在他的筆記中說“至太和殿西閣門，遇同官魏思齊，訊主器，曰：‘吾君之子也。’心乃安”，就一目了然(11)。在兩個(gè)最長(zhǎng)皇子中，皇三子因?yàn)槌鲞^天花而被選中，福臨在臨終才為他命名為玄燁，就是后來著名的康熙皇帝。據(jù)說董鄂氏寧妃所出皇二子福全落選的另一個(gè)原因是他眇目（12）。此外，如果正白旗出身的孝獻(xiàn)皇后所生榮親王被立為太子，曾經(jīng)引起過兩黃旗的不安的話，福全母親的旗籍也值得研究，尤其是如果了解到，在玄燁的妃嬪中，可考旗籍的以兩黃旗占?jí)旱苟鄶?shù)，兩白旗一個(gè)都沒有的情況，這個(gè)問題就更值得三思(13)。

    鑒于福臨幼年的經(jīng)歷，在為八歲的玄燁選擇輔政人選時(shí)，宗室王公被排除在外，而是選擇了索尼等三位兩黃旗重臣和正白旗的蘇克薩哈。其中的兩個(gè)核心人物索尼與鰲拜是從皇太極時(shí)代開始就效忠皇室的老臣，他們也是孝莊的心腹和得力臂膀。蘇克薩哈得以躋身末行，除了他為人機(jī)巧，善于逢迎外，作為上三旗中正白旗的代表的平衡作用也很大。據(jù)《圣祖實(shí)錄》，康熙六年，蘇克薩哈曾提到，世祖崩前，他曾自請(qǐng)殉死，但福臨沒有同意，而對(duì)他說：“爾不知死事易，守主事重”。據(jù)此，蘇克薩哈入輔臣應(yīng)該是出自福臨的本意，這符合他生前努力提高正白旗在上三旗中地位的一貫作法。但蘇克薩哈在輔政四臣中仍然始終受到排擠，他最后的悲慘結(jié)局從兩黃旗與兩白旗長(zhǎng)久對(duì)立的歷史來看，一點(diǎn)都不意外。意外的是四輔臣挾孝莊之命以自重，不但撤消了福臨生前的許多改革措施，而且似乎完全不把死去的皇帝放在眼里，例如他們不顧福臨生前對(duì)湯若望的信任和寵遇，利用天算案打擊湯若望，且砸毀了福臨欽賜湯若望的牌匾(14)。更有甚者，四輔臣后來竟發(fā)展到對(duì)孝莊的意思也敢陽奉陰違的程度，不但執(zhí)意判處湯若望死刑，甚至要求凌遲。他們輔政時(shí)期的種種措施并非全無是處，對(duì)清朝統(tǒng)治的鞏固和發(fā)展也有一定的貢獻(xiàn)。不過作為旗下家臣，索尼等人的地位實(shí)際等于皇室家奴，孝莊與福臨當(dāng)初選擇他們輔政也是鑒于多爾袞的教訓(xùn)，意在防止君權(quán)再次旁落，但事情最后的發(fā)展恐怕是大大出乎他們的意料的。

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附：順治皇帝出家前的"遺詔"-罪己詔

奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：

　　朕以涼德承嗣丕基，十八年于茲矣。自親政以來，紀(jì)綱法度、用人行政，不能仰法太祖、太宗謨烈，因循悠乎，茍安目前，且漸習(xí)漢俗，于淳樸舊制日有更張，以致國(guó)治未臻，民生未遂，是朕之罪一也。（第一條，順治檢討說，自己并無高厚的德行，卻繼承了祖宗大業(yè)，但卻沒有治理好國(guó)家，沒有致福于百姓，這是自己的一條罪過。）　　
    朕自弱齡即遇皇考太宗皇帝上賓，教訓(xùn)撫養(yǎng)，惟圣母皇太后慈育是依，大恩罔極，高厚莫酬，惟朝夕趨承，冀盡孝養(yǎng)，今不幸子道不終，誠(chéng)悃未遂，是朕之罪一也。（第二條，說自己先母親去世，不能孝養(yǎng)母親，是自己的罪過。）　　
    皇考賓天時(shí)，朕止六歲，不能衰經(jīng)行三年喪，終天抱恨，帷事奉皇太后，順志承顏，且冀萬年之后，庶盡子職，少抒前憾，今永違膝下，反上廑圣母哀痛，是朕之罪一也。（第三條，再強(qiáng)調(diào)父親去世時(shí)，自己因尚年幼，未盡孝儀，本應(yīng)在母親去世時(shí)給予彌補(bǔ)，但今不能承歡母后，反給母親帶來痛苦，是自己的罪過。）　　
    宗皇諸王貝勒等，皆系太祖、太宗子孫，為國(guó)藩翰，理應(yīng)優(yōu)遇，以示展親。朕于諸王貝勒等，晉接既正東，恩惠復(fù)鮮，以致情誼睽隔，友愛之道未周，是朕之罪一也。（第四條說，對(duì)宗室諸王貝勒等滿洲親貴未能照應(yīng)周全，是自己的罪過。）　　
    滿洲諸臣，或歷世竭忠，或累年效力，宣加倚托，盡厥猷為，朕不能信任，有才莫展。且明季失國(guó)，多由偏用文臣，朕不以為戒，反委任漢官，即部院印信，間亦令漢官掌管，以致滿臣無心任事，精力懈弛，是朕之罪一也。（第五條說，在施政之中偏向任用漢族大臣，疏遠(yuǎn)了滿洲官員，是自己的罪過。）　　
    朕夙性好高，不能虛己延納，于用人之際，務(wù)求其德于己相侔，未能隨材器使，以致每嘆乏人。若舍短錄長(zhǎng)，則人有微技，亦獲見用，豈遂至于舉世無材，是朕之罪一也。（第六條說，自己用人所持標(biāo)準(zhǔn)過高，沒能很好地發(fā)現(xiàn)人才、使用人才，是自己的罪過。）　　
    設(shè)官分職，惟德是用，進(jìn)退黜陟不可忽視，朕于廷臣中，有明知其不肖，刀不即行罷斥，仍復(fù)優(yōu)容姑息，如劉正宗者，偏私躁忌，朕已洞悉于心，乃容其久任政地，誠(chéng)可謂見賢而不能舉，見不肖而不能退，是朕之罪一也。（第七條說，對(duì)不稱職的官員未能及時(shí)撤換，說自己過分信用太監(jiān)，致使其營(yíng)私舞弊，是自己的罪過。）　　
    國(guó)用浩繁，兵餉不足，然金花錢糧，盡給宮中之費(fèi)，未常節(jié)省發(fā)施，及度支告匱，每令會(huì)議，即諸王大臣會(huì)議，豈能別有奇策，只得議及裁減俸祿，以贍軍需，厚己薄人，益上損下，是朕之罪一也。（第八條說，自己在宮中花費(fèi)過多，影響了官員的俸祿，是自己的罪過。）　　
    經(jīng)營(yíng)殿宇，造作器具，務(wù)極精工，求為前代后人所不及，無益之地，糜費(fèi)甚多，乃不自省察，罔體民艱，是朕之罪一也。（第九條說，自己在宮殿建造和器具使用上花錢太多，未能體諒百姓生活的艱辛，是自己的罪過。）　　
    端敬皇后于皇太后克盡孝道，輔佐朕躬，內(nèi)政聿修，朕仰奉慈綸，追念賢淑，喪祭典禮概從優(yōu)厚，然不能以禮止情，諸事太過，豈濫不經(jīng)，是朕之罪一也。（第十條說，寵愛的董鄂妃去世時(shí)，不能控制自己的感情，喪葬之禮違反定制，過于鋪張，是自己的罪過。）　　
    朕性閑靜，常圖安逸，燕處深宮，御朝絕少，以致與廷臣接見稀疏，上下情誼否塞，是朕之罪一也。（第十一條，說自己圖清閑，很少上朝，致使與大臣們?nèi)鄙俾?lián)系，是自己的罪過。）　　
    人之們事，孰能無過，在朕日御萬幾，自然多有違錯(cuò)，惟肯聽言納諫，則有過必知。朕每自恃聰明，不能聽言納諫。古云，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。朕于斯言，大相違背，以致臣士緘然，不肯進(jìn)言，是朕之罪一也。（第十二條，說自己自以為聰明，聽不得不同意見，以致大臣們不肯進(jìn)言，是自己的罪過。）　　
    朕既知過，每自尅責(zé)生悔，乃徒尚虛文，未能者改，以致過端日積，愆戾逾多，是朕之罪一也。（第十三條，說自己知錯(cuò)而未能改錯(cuò)，以致過錯(cuò)越來越多，是自己的罪過。）　　
    太祖、太宗創(chuàng)垂基業(yè)，所關(guān)至重，元良儲(chǔ)嗣，不可久虛，朕子玄燁，佟氏妃所生也，年八歲，岐嶷穎慧，克承宗祧，茲立為皇太子，即遵典制，持服二十七日，釋服，即皇帝位。特命內(nèi)大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜為輔臣，伊等皆勛舊重臣，朕以腹心寄托，其勉天忠盡，保翊沖主，佐理政務(wù)，而告中外，咸使聞知。（第十四條，立嗣。） 

       順治十八年正月初七日。 

（他才活了24年，在位17年，就犯了這許多“罪”，如此全面否定自己的工作與政績(jī)。德是涼德，才是薄才，這什么意思嘛！可疑！董鄂氏是死于八月十七。這個(gè)中秋節(jié)，她正病危，順治過得凄涼。霜重露涼，在陰沉沉的紫禁城中，這位青年皇帝何堪于情？能不要的，他都棄了，連結(jié)發(fā)妻子也打發(fā)到冷宮里去；能給董鄂氏的，他都給了，只有造物命運(yùn)他無法左右。人在無奈時(shí)常常會(huì)想起一個(gè)字：佛。）

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隆重的葬禮

    不過對(duì)這些死后的是非與斗爭(zhēng)福臨已經(jīng)無能為力了。順治十八年正月初八，福臨的葬禮拉開了序幕。這是清朝入主中原以后的第一個(gè)皇帝葬禮，僅僅四個(gè)多月以前，京城的臣民們剛剛目睹了董鄂氏的奢華葬禮，還沒有來得及淡忘，就迎來了為清朝開國(guó)之君，不滿二十三周歲的少年天子舉行的國(guó)葬。

    王熙的父親王崇簡(jiǎn)時(shí)為禮部尚書，他參與主持了福臨的喪儀和玄燁的登基儀式(15)。福臨的靈堂設(shè)在乾清宮(16)。正月初八，首先公布了福臨的遺詔，并頒行全國(guó)。初九，八歲的玄燁登基，大赦天下。初十日，四輔臣帶領(lǐng)文武百官設(shè)誓，旗下每旗一誓詞，各官每衙門一誓詞。誓詞一式三份，一份在福臨的梓宮前宣讀后焚燒，一份在正大光明殿上帝之前宣讀后焚燒，一份藏于宮中。哭臨時(shí)，只有一二品大員可以上殿哭，一般官員只能在乾清門外哭臨。僧道的道場(chǎng)也都設(shè)在乾清門外。正月十四日，是“小丟紙”，即焚燒福臨生前穿過的衣服，用過的器物和珍玩，因?yàn)橛薪鹩裾渲榈仍趦?nèi)，焚燒時(shí)，火焰呈五色，聲如爆豆，每焚一顆珍珠就會(huì)爆一聲，據(jù)說當(dāng)時(shí)響了有幾萬聲。據(jù)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的張宸回憶，百官哭臨未散時(shí)，忽然傳來后宮震天的哭聲，隨后就看見皇太后穿著黑袍，站在乾清門的臺(tái)階上，面向南，扶著石欄痛哭，“極哀”。二月初二，福臨的梓宮被移往景山壽皇殿。前一天，先陳列鹵簿和象輦。當(dāng)天下著小雪，黎明時(shí)，百官就已按等級(jí)在從東華門到景山的路上跪好了?；实鄣娜尔u簿排列開來，洋洋大觀(17)，靠近梓宮的是由數(shù)十匹駱馱載著的綾羅錦繡和帳房什器，都是福臨曾經(jīng)用過的東西，還有他用過的金壺、金瓶、金椅，甚至床、幾等物品，預(yù)備焚燒。貞妃的棺柩跟在后面，再后面就是皇太后，身穿黑緞素服，舉哀送喪。由于福臨的梓宮太大，景山的門太小，于是“啟東墻入”。在景山內(nèi)壽皇殿外的“大丟紙”中，那些福臨生前用過的東西全都付之一炬

    順治十七年十二月底，福臨去世前十多天，從小撫育福臨、對(duì)他呵護(hù)有加的乳母李氏去世，福臨深為哀悼，特遣大臣到杭州請(qǐng)行森和尚進(jìn)京，主持乳母的火化儀式，沒想到福臨自己也緊接著去世了。

    順治九年，順治定下親貴喪葬禮儀，規(guī)定和碩親王喪后一年火化，多羅郡王、貝勒、貝子喪后三個(gè)月火化。而福臨以皇帝的身份，卻停靈百日即火化，有點(diǎn)不可思議。

    等行森和尚匆匆趕到京師，正好是福臨喪后百日。福臨留有遺命，請(qǐng)行森和尚也為自己秉炬。于是行森和尚在為董鄂氏秉火后四個(gè)多月，再為福臨主持了火化儀式，時(shí)間是在順治十八年四月十七日，地點(diǎn)應(yīng)該是在景山壽皇殿前，因?yàn)樾猩蜕性匈实溃骸搬屽饶鶚?，人天齊悟，先帝火化，更進(jìn)一步，大眾會(huì)么？壽皇殿前，官馬大路。”

    福臨最終與董鄂氏同化飛灰。二年以后，孝陵建成，兩人的骨灰同日葬于孝陵地宮。

議謚的插曲

    謚號(hào)是對(duì)一個(gè)人的蓋棺論定，皇帝也不例外?；实鄣闹u號(hào)反映的是繼任者對(duì)去世皇帝的態(tài)度和看法。福臨去世的時(shí)候，他的繼任者玄燁還小，所以他的謚號(hào)實(shí)際上是由輔臣和孝莊定的，也應(yīng)該反映的是他們當(dāng)時(shí)對(duì)福臨的蓋棺論定。在大臣們?yōu)楦ＥR議謚的時(shí)候，吏部尚書孫廷銓認(rèn)為：“大行皇帝龍興中土，混一六合，功業(yè)同于開創(chuàng)，宜謚為‘高’皇帝?！笔窌险f當(dāng)時(shí)的輿論一般都是贊同孫廷銓的(19)，估計(jì)這里所指的主要是漢臣們的意見，可能也包括一部分滿洲王公大臣，但不包括掌權(quán)的四輔臣。根據(jù)記載，出頭反對(duì)的是并不善于咬文嚼字的鰲拜，這個(gè)說法最早應(yīng)該是出自同時(shí)代人王士禛的記述。作為康熙朝的部院大臣，王士禛不便于點(diǎn)索尼的名字，既然鰲拜已經(jīng)事敗，不免眾惡歸之。事實(shí)應(yīng)該是輔臣們都反對(duì)孫廷銓的提議，福臨最后被改謚為“章”皇帝。孫廷銓在輔臣們的眼中無疑是個(gè)不招人喜歡的人物，王士禛說，福臨死后，在議定國(guó)是的會(huì)議上，孫廷銓“侃侃無所鯁避，輔政大臣不悅，公弗顧也”，他的建議雖然沒有被采納，但是“物論歸焉(20)”。當(dāng)時(shí)領(lǐng)銜議政王大臣會(huì)議的和碩安親王岳樂是這么向太皇太后和新皇帝解釋福臨的謚號(hào)的：“自古有天下者，祖有功而宗有德。故凡勛高大定，功垂弈葉者，類皆稱祖以尊之，其廟祀百世弗祧，此世所由稱也。又，按謚法，法度大明，敬慎高明曰章。洪惟大行皇帝神武止戈，崇文勸學(xué)，恩澤覃敷于庶物，孝治立極于人倫。德固懋昭，功尤隆著。是以化行教洽，遠(yuǎn)至邇安......(21)”

不悟的癡者

    這些話不知如果福臨聽了會(huì)有什么感想。他短短的一生，孜孜圖治，常常為此中夜不寐，但是卻就在收復(fù)滇黔、圖治有望的時(shí)候中道夭折，沒有能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。他會(huì)不會(huì)因此逾覺人生渺茫，從前的自己太癡迷不悟呢？在對(duì)崇禎的命運(yùn)發(fā)出惋惜之聲時(shí)，他想到了同樣在位十七年的自己，“有君無臣，孤立于上”的感慨(3)，說出了他親政十年來許多無法向人道的甘苦。聽?wèi)T了《萬古愁》、鬧過了出家的福臨更應(yīng)該體會(huì)滄桑變化、朝代更替的無奈與荒謬，但他卻沒有能放下凡心，也不曾真正看破。

    在他去世前四十天處理了鳳陽巡撫林起龍疏言懲貪立法太嚴(yán)一事。順治親政后期的懲貪法規(guī)定官員犯贓十兩以上、衙役犯贓一兩以上者流徙，贓重者斬絞，林起龍認(rèn)為立法太嚴(yán)，犯人因?yàn)榕聭土P而死不認(rèn)罪，這樣既沒辦法結(jié)案，又失去了讓犯人交出贓款充實(shí)國(guó)庫的機(jī)會(huì)，建議放寬立法。福臨的回復(fù)是，“貪官蠹吏害民，屢懲弗悛。不得不特立嚴(yán)法，冀人人畏懼，省改貪心，始不負(fù)朕懲貪救民之意。今林起龍疏稱，只緣法重，以致人犯抵死不招，追贓甚少......夫與其畏法不招，何若使其畏法不貪？與其饜足貪腹，以贓濟(jì)餉，何若使其不貪，民得豐裕，國(guó)賦亦充。朕明知立法既嚴(yán)，于貪官蠹吏有所不便，必懷怨心，但軫念民生，即為貪蠹所怨，亦不遑恤。若不如此，貪風(fēng)何由止息？小民何日安生？(3)”拒絕了林起龍的建議，并予嚴(yán)斥。這不是一個(gè)看破紅塵、一心修行的人會(huì)說出來的話。而在病倒前十一天，他還在敦促滿漢大臣共同戮力王室，針對(duì)吏部都察院議覆御史陸光旭條奏一疏出現(xiàn)滿漢兩議的情況，他再次指出：“會(huì)議不許滿漢互異，久經(jīng)降旨。今復(fù)分滿漢兩議，殊屬不合，著嚴(yán)飭行?！?/span>

    都說福臨固執(zhí)，他至死固執(zhí)于作為一個(gè)君主的責(zé)任，執(zhí)著于效法唐宗明祖，開創(chuàng)盛世的理想。參禪悟道或許曾經(jīng)帶給他一些安慰，卻無法讓他真正自拔解脫。他不但在感情上是個(gè)看不透生死的癡兒，在政事上也是個(gè)始終參不透無常、不肯放棄的執(zhí)迷不悟者。他深知“癡”是自己一生弊病，卻無法改變，性情過于剛烈倔強(qiáng)，缺乏韌性與妥協(xié)，更是造成他生命悲劇的重要原因。也許正是因?yàn)檫@樣，對(duì)他有相當(dāng)了解的行森老和尚才會(huì)通過偈語嘆息他難以解悟，同時(shí)也對(duì)他的艱難處境表示同情：“弱川無力不勝航，進(jìn)前也，騎龍難到白云鄉(xiāng)，退后也，玉棺琢成已三載，總不恁么也，欲葬神仙歸北邙，畢竟作么生？”

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(1) 吳偉業(yè)《清涼山贊佛詩》。

(2) 《孟森學(xué)術(shù)論著》、孟森《明清史論著集刊正續(xù)編》之《清世祖出家事考實(shí)》。

(3) 《世祖實(shí)錄》。
(4) 金成基《論順治》。
(5) 李鴻彬《簡(jiǎn)論清初十三衙門》、魏斐德《洪業(yè)》。

(6) 參見本專題政事篇“順治朝諸要案”一節(jié)。
(7) 《清碑傳合集》附錄《王文靖公自撰年譜》。
(8) 《清碑傳合集》之韓菼《文靖王公熙行狀》、張玉書《文靖王公墓志銘》。
(9) 《清史編年》引魏特《湯若望傳》。
(10) 楊珍《清朝皇位繼承制度》。

(11) 《清史編年》引張宸《張宸雜記》。

(12) 楊珍《康熙皇帝一家》引蕭奭《永憲錄》。
(13) 參見楊珍《康熙皇帝一家》附錄，除兩位蒙古藩部妃和一位漢軍正藍(lán)旗的李氏以外，其余可考旗籍的后妃全部來自兩黃旗。

(14) 李蘭琴《湯若望傳》。

(15) 《碑傳合集》之毛際可《王文貞公傳》。

(16) 以下內(nèi)容根據(jù)《清宮述聞》引張宸《青琱瑣記》、《圣祖實(shí)錄》和《清史編年順治卷》。

(17) 張宸在《青琱瑣記》詳細(xì)描述了鹵簿的情況，可參看《清宮述聞》或孟森《明清史論著集刊正續(xù)編》之《清世祖出家事考實(shí)》。

(18) 《陳垣史學(xué)論著選》之《湯若望與木陳忞》和《語錄與順治朝廷》。
(19) 柯紹忞等《清史稿》。

(20) 《清碑傳合集》之王士禛《文定孫公廷銓傳》。
(21)《圣祖實(shí)錄》。

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順治避痘

從關(guān)外來到中原的滿族，對(duì)中原地區(qū)流行的死亡率相當(dāng)高的天花非常缺乏免疫力，豫親王多鐸就是因?yàn)槌龌ㄔ陧樦瘟耆ナ溃砟陜H36歲?！稖敉麄鳌酚涊d：“順治對(duì)于痘癥有一種極大的恐懼……或許是因他對(duì)于這種病癥的恐懼，而竟使他真正傳染上了這種病癥。在這個(gè)消息傳出宮外之后，湯若望立即親赴宮中，流著眼淚，請(qǐng)求容許他覲見萬歲……順治病倒三日之后，于一六六一年二月五日到六日之夜間崩駕，享壽還未滿二十三歲。” 

因?qū)Τ赡耆顺龌ǖ目謶?，每年的冬春之交順治都要去南苑行宮“避痘”，但順治十七年的冬季卻是個(gè)例外，順治不僅未去避痘，反而被董鄂妃的葬禮弄得疲憊不堪。

順治體質(zhì)本來就不是很好，親政后的刻苦攻讀竟累得吐血，用現(xiàn)在的話說就是得了肺結(jié)核，而按照當(dāng)時(shí)的說法就是得了“癆病”，在抗生素尚未發(fā)明的情況下癆病不可能痊愈，得了癆病的人也不可能長(zhǎng)壽。在癆病的陰影下，孝莊皇太后實(shí)在不敢奢望順治能活到他父親的年紀(jì)，說句心里話能有他叔叔多爾袞的陽壽她就很知足了。其實(shí)就連順治自己也意識(shí)到這一點(diǎn)，他曾對(duì)木陳和尚說道：“老和尚許朕３０歲來為祝壽，庶或可待，報(bào)恩和尚來祝４０，朕絕候他不得矣，”并指著面頰說“老和尚相朕面孔略好看…此骨已瘦如柴”，當(dāng)木陳勸順治當(dāng)“早睡安神”“撥置諸緣”時(shí)，順治則說道：“朕若早睡，則終宵反側(cè)，愈覺不安，必譙樓四鼓，倦極而眠，始得安枕耳?！保玻岸鄽q的人，已經(jīng)虛弱到宛若一盞將盡的殘燈。

     順治十七年九月初十，在火化董鄂妃遺體時(shí)，隆安和尚曾低聲問主持火化儀式的溪森：“上來，也請(qǐng)師接？”了解內(nèi)情的人都很清楚：下一個(gè)隆重的火化儀式就該輪到順治了。

在順治看來，只有立一位年長(zhǎng)的繼承人才可能避免幼主臨朝所產(chǎn)生的種種危機(jī)；而當(dāng)時(shí)他的兒子最大的也只有八九歲，所以他排除了傳子而決定傳賢；但他的兄弟中也沒有一個(gè)可以委之重任的人，因此便考慮到一個(gè)能干的堂兄弟——安親王岳樂。順治的安排，遭到孝莊皇太后的斷然否決，在孝莊看來，帝系的轉(zhuǎn)移所引發(fā)的問題比幼主臨朝還要錯(cuò)綜復(fù)雜。即使到了生命的最后一刻，母子之間依舊不能溝通。已經(jīng)沒有更多的時(shí)間進(jìn)行爭(zhēng)論了，孝莊皇太后立即派人把傳教士湯若望請(qǐng)進(jìn)紫禁城進(jìn)行磋商。湯若望建議：冊(cè)立已經(jīng)生過天花的皇三子為繼承人；而為了避免親王輔政所造成的大權(quán)旁落，孝莊皇太后也打算建議順治撇開宗室親王、起用異姓臣子輔政……

在有生之年順治所做的最后一件事也是違心的，他的傳賢不傳子的主張不僅遭到皇太后的反對(duì)，也遭到兩黃旗大臣以及漢族官員的反對(duì)，就連他一向尊重、信賴的“瑪法”（滿語老爺爺）湯若望也站在太后一邊。順治所頒布的最后一道命令就是：冊(cè)立八歲的皇三子為皇太子，賜名玄燁，同時(shí)挑選最為忠誠(chéng)的索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜作為輔政四大臣，以明年（１６６２年）為康熙元年。

正月初六，孝莊已經(jīng) “傳諭民間：毋炒豆、毋燃燈、毋潑水，始知上疾為出痘”，然而上述一切禁忌的公布，不過反映出只要有一線希望母親都不會(huì)放棄的愿望。

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順治-同洋人的關(guān)系

    順治在明清兩代28位皇帝中，是一位尊崇耶穌會(huì)士、篤信佛教的皇帝。大體說來，順治親政后，前7年間湯若望耶

順治

穌會(huì)士勢(shì)力影響較大些，后4年間佛教和尚勢(shì)力影響較大些。順治帝尊崇耶穌會(huì)士，是受湯若望的影響。湯若望（Joannes Adam Schall vonBell），耶穌會(huì)士，德國(guó)人，明崇禎年間被征參與天文推算，設(shè)館于現(xiàn)在的北京宣武門內(nèi)南堂。明亡清興，北京內(nèi)城原居住民要遷往外城。湯若望以館內(nèi)藏經(jīng)、像為由，上書請(qǐng)求緩遷。他意外地得到諭準(zhǔn)的滿文諭告，貼在堂門，得以免遷。順治元年（1644年），受命修正歷法。新歷法稱《時(shí)憲歷》，修成頒行。他因此得了太常寺少卿銜，成了清朝的命官，開創(chuàng)了西洋傳教士掌管欽天監(jiān)的先例。

    順治帝親政后，湯若望不僅給皇太后治好了病，還給順治的未婚皇后博爾濟(jì)吉特氏治好了病。孝莊皇太后非常感謝他，請(qǐng)他參加順治皇帝的大婚典禮?；侍笞饻敉麨榱x父，順治尊稱他為“瑪法”（滿語“爺爺”的意思）?；侍筮€將湯若望贈(zèng)給她的十字圣牌掛在胸前。此后，順治一方面向湯若望請(qǐng)教天文、歷法、宗教等學(xué)問，另一方面向他請(qǐng)教治國(guó)之策。在順治十三、十四年間，順治曾24次親訪湯若望的館舍，長(zhǎng)時(shí)間晤談。湯若望也沒有辜負(fù)太后和皇帝的信任，“睹時(shí)政之得失，必手疏以秘陳”，先后向順治呈遞了300多件奏帖，陳述自己的建議和見解，其中許多諫言被順治帝采納。順治很喜歡湯若望平易近人的作風(fēng)，語言慈祥的奏疏。他對(duì)朝廷大臣說，湯若望對(duì)國(guó)君的愛是真誠(chéng)的，不像有的大臣討好國(guó)君是為了得到功名利祿。

　　順治同湯若望的交往日益密切，以至超出君臣關(guān)系。順治允許湯若望隨時(shí)進(jìn)入內(nèi)廷，他也常到宣武門內(nèi)湯若望的住所研討學(xué)問，參觀書房，游覽花園，共進(jìn)便餐。順治19歲的生日，是在湯若望的家里度過的。他們歡洽之情，如同家人父子。順治因?yàn)閷櫺艤敉o他封了許多職爵：先加太仆寺卿，不久改太常寺卿。順治十一年（1654年）賜號(hào)“通玄教師”。后又加封通政使，晉光祿大夫，升正一品。

　　湯若望想使順治皈依天主教，但因他已信佛教，而沒有受洗。順治帝病危時(shí)，議立嗣君。順治因皇子年齡太?。ㄩL(zhǎng)子牛鈕已殤、次子福全9歲、三子玄燁8歲），想立皇弟；皇太后想立皇三子玄燁，征詢湯若望的意見。湯若望以玄燁出過天花（可終生免疫），支持皇太后的意見。順治帝便一言而定玄燁繼承皇位。史書說湯若望“直陳萬世之大計(jì)”。陳垣先生評(píng)價(jià)說：“吾嘗謂湯若望之于清世祖，猶魏征之于唐太宗?！?/span>

　　但在順治帝死后，湯若望被楊光先誣告而下獄?？滴醯塾H政后，給湯若望平反。因原封號(hào)“通玄教師”的“玄”字為康熙帝名諱，而改封為“通微教師”。湯若望的墓在今北京市車公莊大街6號(hào)院內(nèi)。

順治-同僧人的關(guān)系

    順治成為一位篤信佛教的皇帝，有他生活環(huán)境的影響。早在他的祖父努爾哈赤時(shí)，藏傳佛教已傳到赫?qǐng)D阿拉。努爾哈赤常手持念珠，并在赫?qǐng)D阿拉建立佛寺。到皇太極時(shí)，盛京（沈陽）興建實(shí)勝寺，藏傳佛教在后金已產(chǎn)生很大影響。順治的生母是蒙古族人，自幼受到佛教的熏陶，又年輕寡居，以信佛解脫內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶。再加上太監(jiān)們的慫恿，順治帝稍長(zhǎng)便信奉起佛教來。

    順治曾說，一開始我雖然尊崇佛教，卻并不知道有教法派別的區(qū)分，也不知道各個(gè)教派中的高僧，知道這些，是從憨璞聰開始。憨璞性聰是第一位被順治帝召見的著名和尚。
    憨璞聰，福建延平人，18歲為僧，是臨濟(jì)宗的高僧。他在順治十三年（１６５６）的五月，被位于京師城南的海會(huì)寺請(qǐng)來做主持，從而使臨濟(jì)宗的宗風(fēng)在京師大振。臨濟(jì)宗的教法，重在通過師生問答的方法衡量雙方悟境的深淺，并針對(duì)不同的悟境程度，對(duì)參學(xué)者進(jìn)行說教，提倡通過交流使人省悟。這種重在交流而不是自省的方法，很適合順治了解佛教。十四年（1657年）初，20歲的順治帝駕幸南海子，途經(jīng)海會(huì)寺，召見憨璞性聰，兩人相談甚歡。十月初四日，又召憨璞性聰進(jìn)入大內(nèi)，后在西苑（今中南海）萬善殿與憨璞性聰對(duì)話。順治帝問：“從古治天下，皆以祖祖相傳，日對(duì)萬機(jī)，不得閑暇，如今好學(xué)佛法，從誰而學(xué)？”憨璞性聰答：“皇上即是金輪王轉(zhuǎn)世，夙植大善根、大智慧，天然種性，故信佛法，不化而自善，不學(xué)而自明，所以天下至尊也！”憨璞性聰?shù)那裳园⒄?，讓順治帝覺得很歡心。憨璞性聰是一位政治和尚。因?yàn)樗麜?huì)逢迎皇上，所以受到順治帝寵信，多次被召到宮里，向皇帝講授佛法，被賜以“明覺禪師”封號(hào)。

     在幾次長(zhǎng)談后，順治就對(duì)佛法產(chǎn)生了濃厚的興趣，并請(qǐng)憨璞聰奏列了江南各大名剎的高僧姓名和情況，開始延請(qǐng)臨濟(jì)宗的高僧入宮闡釋佛法。其中對(duì)順治影響很大的僧人，是浙江湖州報(bào)恩寺主持玉林琇，浙江寧波天童寺主持木陳忞（mín）以及玉林琇引薦的弟子茆(áng)溪森，木陳忞薦的弟子旅庵、山曉等人。在這些僧人的包圍闡釋下，順治從佛教中得到了深深的精神寄慰，并轉(zhuǎn)變成自身的思想信仰。他認(rèn)玉林琇為師，請(qǐng)其為自己起法名，“要用丑些字樣”，他自己選擇了“癡”字，于是取法名“行癡”、法號(hào)“癡道人”。玉林琇稱贊順治是“佛心天子”，順治在這些和尚面前則自稱弟子。西苑萬善殿就成了他參禪拜佛和與這些僧人討論佛法的處所。玉林琇的大弟子茆溪森，不僅成了他的師兄，更因?yàn)樽陨韺W(xué)識(shí)和修行的高深而得到順治的深深信賴。隨著與佛教高僧木陳忞等人的交往，他產(chǎn)生了遁入空門的思想。有關(guān)順治帝與這些僧人在一起的活動(dòng)和交談，都可以從這些人的著作中找到記載。從中我們可以看到，順治帝在思想上，已經(jīng)完全接受了佛教關(guān)于生命輪回、個(gè)人承擔(dān)著自身一世的善惡報(bào)應(yīng)、如想脫離輪回只能依靠悟修佛法的教義。

    順治帝曾經(jīng)把讀過的一些書拿給高僧木陳忞看，說：朕極不幸，五歲時(shí)先太宗早已宴駕，皇太后生朕一人，又極嬌養(yǎng)，無人教訓(xùn)，坐此失學(xué)。年至十四，九王薨，方始親政，閱諸臣章奏，茫然不解。由是發(fā)憤讀書，每晨牌至午，理軍國(guó)大事外，即讀至晚，然頑心尚在，多不能記。逮五更起讀，天宇空明，始能背誦。計(jì)前后諸書，讀了九年，曾經(jīng)嘔血。從老和尚來后，始不苦讀，今唯廣覽而已。 
    可見，在14歲以前，福臨沒有受過系統(tǒng)良好的汗文化教育，親政后連奏章也看不懂，但他以苦讀以至嘔血，終至后來學(xué)有所成，廣泛涉獵經(jīng)史子集，通略儒釋真諦，文化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的父親皇太極和祖父努爾哈赤，而且詩、書、畫、文都好。

　　順治就對(duì)佛法的興趣也影響了董鄂妃，順治在《御制董鄂后行狀》中說：“后素不信佛，朕時(shí)以內(nèi)典禪宗諭之，且為解《心經(jīng)》奧義。由是崇敬之寶。專心禪學(xué)。參究“一口氣不來，向何處安身立命”語，每見朕，即舉之：朕笑而不答。后以久抱疾，參究未能純一，后又舉前語，朕一語答之，遂有省。自嬰疾后，但憑幾倚遢，未曾偃臥。及疾漸危，猶究前說，不廢提持。故崩時(shí)言動(dòng)不亂，端坐呼佛號(hào)，噓氣而化，顏貌安整，儼如平時(shí)。嗚呼！足見后信佛法究心禪教之誠(chéng)也?！?br>    順治總有剃度出家的念頭。有一次他對(duì)木陳忞說，朕想前身一定是僧人，所以一到佛寺，見僧家窗明幾凈，就不愿意再回到宮里。要不是怕皇太后罣(guà)念，那我就要出家了！順治曾經(jīng)作過一首自嘲詩：“朕本西方一衲子，緣何錯(cuò)生帝王家。只因當(dāng)時(shí)一念差，黃袍換卻紫袈裟?！?/span>

    順治十四年十月初七日，愛妃董鄂氏生下一位皇子。但小皇子出生3個(gè)月便夭折。順治帝追封這位早夭的兒子為和碩榮親王，并在薊州黃花山下修建“榮親王園寢”。墓碑刻：“和碩榮親王，朕第一子也。”本來是皇四子，卻被稱為第一子，說明他在順治帝心目中的重要地位。順治十七年（1660年）八月十九日，22歲的董鄂妃因承受不住失去幼子之痛，在承乾宮病死。順治帝悲不欲生，“尋死覓活，不顧一切，人們不得不晝夜看守著他，使他不得自殺”。順治帝輟朝五日，追謚董鄂妃為端敬皇后；在景山建水陸道場(chǎng)，大辦喪事；將宮中太監(jiān)與宮女30人賜死，讓他們?cè)陉庨g侍候端敬皇后董鄂氏；命全國(guó)服喪，官員一月，百姓三日。溪森和尚在景山壽椿殿主持董鄂后火化儀式，順治帝為董鄂氏收取靈骨（骨灰）。 
    順治帝失去董鄂妃后，萬念俱灰，決心遁入空門。從該年九月到十月兩個(gè)月中，順治帝曾先后訪問溪森的館舍38次，相訪論禪，徹夜交談，完全沉迷于佛的世界。最后命溪森為他剃度。溪森起初勸阻，順治帝不聽，最后只好幫順治帝剃光了頭發(fā)?；侍笾绷?，火速叫人把溪森的師傅玉林琇召回京城。玉林琇到北京后大怒，下令叫徒弟們架起柴堆，要燒死溪森。順治帝無奈，只好答應(yīng)蓄發(fā)，溪森才得免一死。后來溪森臨終時(shí)作偈語說：“大清國(guó)里度天子，金鑾殿上說禪道！”就是說他同順治帝的特殊關(guān)系。

    這件事過去不久，順治又聽從玉林琇的建議，命選僧1500人，在阜成門外八里莊慈壽寺從玉林琇受菩薩戒，并加封他為“大覺普濟(jì)能仁國(guó)師”。有一次，順治和玉林琇在萬善殿見面時(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)是光頭皇帝（新發(fā)尚未長(zhǎng)出），另一個(gè)是光頭和尚，所以相視而笑。

    順治是個(gè)既任性又脆弱、既多情又哀愁的人。他接連受到情感上的打擊——愛子夭折、寵妃死亡、出家不成，他極度憂傷的精神垮了，他骨瘦如柴的身體也垮了！董鄂妃死后剛過百天，“癡情天子”順治，因患天花，終因醫(yī)治無效，崩于養(yǎng)心殿。《玉林國(guó)師年譜》記載：“……初四，李近侍言：‘圣躬不安之甚?！跗吆タ?，駕崩。初八日，皇太后慈旨，請(qǐng)師率眾即刻入宮，大行皇帝前說法……二月初二，奉旨到景山，為世祖安位?！庇窳脂L和尚親臨順治帝的大殯。按照他的遺愿，順治帝死后被火化，由溪森和尚主持。溪森和尚親自為順治帝遺體秉炬火化。 

　　天柱山藏經(jīng)閣前門樓中的清順治帝的出世遺詩（臨終時(shí)所作的偈詩），筆調(diào)充滿對(duì)人世間的生死離別的絕望，看破紅塵的大徹大悟，雖談不上佳作，但是卻字字發(fā)于肺腑，叫人感慨，能出自一位封建帝王之手實(shí)在是難得。古代的帝王都脫不了長(zhǎng)生不老、千秋萬代的干系，而順治帝卻能從中頓悟令人敬佩。
 

　　天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難，

　　朕為大地山河主，憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。

　　來時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我？生我之時(shí)我是誰？

　　長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰？不如不來又不去，來時(shí)歡喜去時(shí)悲。

　　悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知？若能了達(dá)僧家事，從此回頭不算遲。

　　世間難比出家人，無憂無慮得安宜，口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

　　五湖四海為上客，皆因夙世種菩提，個(gè)個(gè)都是真羅漢，披搭如來三等衣。

　　金烏玉兔東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬里乾坤一局棋。

　　禹開九州湯放桀，秦吞六國(guó)漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。

　　黃袍換得紫袈裟，只為當(dāng)年一念差，我本西方一衲子，為何生在帝王家？

　　十八年來不自由，南征北討幾時(shí)休？我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。

    在二百多年過后，清東陵遭到了以孫殿英為首的軍閥與土匪加地痞流氓們一次次慘不忍睹的洗劫，入葬的五位皇帝中的康熙、乾隆、咸豐、同治等四位皇帝陵寢地宮連同皇后妃嬪的陵園全部遭到盜掘和毀壞，順治皇帝的孝陵成為所有陵寢中唯一沒有遭到盜掘的陵墓。因?yàn)閾?jù)說里面只有順治出家后用過的一把扇子和一雙鞋子，順治死后康熙帝從五臺(tái)山取回來放在地宮中。這實(shí)在是順治皇帝不幸之中的萬幸！