全部希臘史前史的構(gòu)建基礎(chǔ)，主要是依據(jù)所謂的荷馬史詩。而荷馬史詩的發(fā)現(xiàn)及流傳過程的諸種說法多自相矛盾，后面隱藏著西方文化歷史上一個巨大的騙局。

　　我們現(xiàn)在所看到的荷馬史詩，其最早的全本據(jù)說是來源自10或11世紀(jì)的Laurentianus本，這個標(biāo)準(zhǔn)本的母本則據(jù)說是公元前3世紀(jì)亞歷山大里亞的學(xué)者根據(jù)得自雅典的抄本所編定的。而現(xiàn)在通行的這個流傳本，據(jù)吉本等人的說法，是文藝復(fù)興時期佛羅倫薩人彼特拉克所說系得自君士坦丁堡的文本。彼特拉克說自己是從一個商人手中得到了這個文本，而后由詩人博迦丘翻譯成拉丁文的。

　　但是，據(jù)說荷馬是安納托利亞地區(qū)（今日土耳其半島的小亞細(xì)亞地區(qū)，屬于亞洲）一個沒有文化的游吟盲詩人，是個瞎子。那么，在荷馬時代希臘文字還沒發(fā)明，荷馬著作用什么語言流傳又是如何記錄下來的？

　　據(jù)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的說法，荷馬的口傳本史詩是在安納托利亞（小亞細(xì)亞）民間流傳幾百年后，希臘的“古風(fēng)時期”（紀(jì)元前500年前后），傳到雅典，被希臘人用文字記錄下來。詩人希西阿德可能是第一個直接抄寫其作品的人。

　　后來，這個雅典文本（據(jù)說是使用埃及紙草記錄的）在托勒密時代（公元前3——2世紀(jì)）被收藏在埃及著名的亞歷山大里亞圖書館中。

　　約五百年后，公元第4世紀(jì)，推行基督教治國的羅馬皇帝狄奧多西一世發(fā)起一場焚書運動，銷毀一切宗教異端書籍。他徹底摧毀了當(dāng)時已經(jīng)殘破不堪的亞歷山大圖書館，焚燒了殘存的館藏書籍，包括全部荷馬史詩都在這場焚書運動中被銷毀了。

　　因此，這里最值得注意的就是，從公元4世紀(jì)到公元14世紀(jì)的這1000年所謂“黑暗時期”中——歐洲并沒有任何人知道世界上存在幾部什么荷馬史詩。

　　了解這個過程，那么就知道，即使我們相信歐洲所有這些荷馬故事，即使荷馬文字再古老其文本也是很晚近的，并不是幾千年前的文件而是文藝復(fù)興前后出現(xiàn)的文件。因此，即使翻譯得再準(zhǔn)確，也只表明這是一個好的文學(xué)故事，并不是可信的歷史，更不能用這個填補或證明歷史。

　　【附錄：希臘文字的來源】

　　克里特島和希臘本土的氏族社會，曾產(chǎn)生幾種較為復(fù)雜的表意文字和拼音文字。這些書寫系統(tǒng)之間關(guān)系密切。克里特人的線形文字A和亞該亞人的線形文字B，是其中最為突出的兩種。

　　在米諾斯，曾相繼出現(xiàn)三種書寫系統(tǒng)。前兩種為象形文字，后一種為線形文字（即線形文字A）。三種文字皆未能破譯。1951年，英國學(xué)者宣稱終于將線形文字B破譯出來，但是由于人們并不知道克里特人的語言方式，所以這種破譯是完全不可信的。

　　在文字的使用上，希臘人實際受東方文化的影響。在荷馬所描述的社會里，還沒有使用文字的跡象。希臘字母文字的出現(xiàn)，正好是在東方化時期。最早的字母文字出現(xiàn)在公元前750到前700年之間的陶器上，這種字母文字源于腓尼基的音節(jié)文字。希臘人自己已經(jīng)十分清楚地認(rèn)識到這點，因此在希臘文中有一個表示“字母”的古詞phojnikeia，其直接的含義是“腓尼基的東西”。 希羅多德對此也有所記載。他說腓尼基人隨卡德莫斯（Kadmos）來到希臘的底比斯，并在這里定居下來，“他們帶來了一些東西，包括文字，而我認(rèn)為在這之前，希臘人還沒有文字”。 腓尼基的文字同其他的閃米特文字相似，是一種音節(jié)文字，不同的是它基本上舍棄了元音字母，主要以輔音字母組成單詞，其結(jié)果是意思模棱兩可，但所用的字母較少。腓尼基文字共使用22個字母，而同屬閃含語系的阿卡德語卻要使用285個字母。邁錫尼的線形文字B也使用多于80個的字母符號?；蛟S正是腓尼基文字的這種簡潔性得到了希臘人的青睞，他們基本上無保留地借用了這種文字。希臘字母的形狀同腓尼基字母一致，其順序也基本上相同，甚至希臘字母的讀音也來自于腓尼基，如alpha在腓尼基語中的意思是“?！?，betha的意思是“房屋”，但在希臘，它們只代表字母的讀音，并沒有任何意思。 希臘文基本照搬了腓尼基文字，只是將其中的一些輔音字母改成元音字母使用，最終創(chuàng)造了一種使用24個元音字母和輔音字母的完全意義上的字母文字。

　　【西方人說的荷馬史詩在希臘的流傳過程】

　　據(jù)說最早把荷馬史詩“引入”希臘本土的是斯巴達古典政體的創(chuàng)始人呂庫戈斯（Lycurgus），然后再傳到雅典。

　　當(dāng)時的僭主佩西斯特拉托斯（Peisistratos）或他兒子希帕庫（Hipparchus）立法規(guī)定在泛雅典娜節(jié)上朗誦，還有人說這是梭倫立的法。

　　據(jù)說希臘人認(rèn)為，“荷馬是一位如此高貴的詩人，于是制定了一條法律，在四年一度的泛雅典娜節(jié)上由頌詩人朗誦，而且只能朗誦他的詩歌。”  當(dāng)時在希臘流傳的荷馬史詩可謂花樣百出、魚龍混雜，讓人莫衷一是。

　　據(jù)說亞歷山大里亞圖書館第一任館長以弗所的芝諾多德（Zenodotus of Ephesus），以及他的弟子拜占庭的阿里斯多芬（Aristophanes of Byzantium，不是同名的雅典喜劇作家）和再傳弟子阿里斯塔庫斯（Aristarchus），奉埃及王托勒密之命編纂荷馬史詩。

　　現(xiàn)在通行的《伊利亞特》和《奧德賽》各自都是24卷，人們認(rèn)為可能是亞歷山大里亞的學(xué)者所為：希臘文共有24個字母，他們就把這兩部史詩分成同樣多的卷數(shù)。

　　但是最重要的是，亞歷山大里亞版的荷馬史詩在公元4世紀(jì)的戰(zhàn)亂中全部被銷毀。