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世間一切現(xiàn)象，全是依著“此故彼”的緣起原則而發(fā)生、發(fā)展、變化和消失的?！按斯时恕本褪钦f(shuō)明了一切現(xiàn)象的相待性。有此才有彼，也即是有這個(gè)才有那個(gè)。如有了沸點(diǎn)的高溫度，然后才會(huì)有氣體的蒸氣，有了冰點(diǎn)的低溫度，然后才有固體的冰。佛經(jīng)上對(duì)有情生命的緣起開(kāi)示說(shuō)：“此有故彼有，此生故彼生，謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至老死，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，謂無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死滅”。在“此故彼"的原則下，有情的生命現(xiàn)象是如此，非有情的自然界的一切現(xiàn)象也是如此。所謂“有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！?/p> “緣起”不但是佛教思想的核心，而且還揭示了宇宙萬(wàn)有無(wú)自性空的法則。 所謂緣起無(wú)自性，即一切法是由種種條件和合而現(xiàn)起的，離開(kāi)了條件，即無(wú)有為法的存在。故緣起的諸法，沒(méi)有獨(dú)立不變的真實(shí)性；因此，我們說(shuō)它是無(wú)自性空。龍樹(shù)菩薩在《中觀論》中說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義?！薄妒T論》說(shuō)：“眾因所生法，是即無(wú)自性，若無(wú)自性者，云何有生法?！睆纳纤信e的頌文可見(jiàn)，緣起法是空無(wú)自性。假設(shè)有自性，那就不需要因緣和合而生了，因?yàn)椤白孕浴奔词亲猿勺杂?，自成自有，就不需要緣?huì)而生了。然宇宙萬(wàn)有，無(wú)一法離因離緣而有生有滅，必須假因緣和合才有生有滅。如眾木和合成林，棟梁、椽柱、磚瓦等和合而成房子，五蘊(yùn)和合而有身心等法。它們都是仗因托緣而起的，并非實(shí)有自性存在，而是假有的存在，這假有的存在就是無(wú)自性空。所以因緣所生的一切諸法當(dāng)體就是空無(wú)自性，雖空無(wú)自性，萬(wàn)物卻森羅宛然，并不破壞大干世界的宇宙現(xiàn)象。 《中論·觀有無(wú)品》說(shuō)：“眾緣中有法，是事則不然，性若從緣出，即名為作法。性若是作者，云何有此義，性名為無(wú)作，不待異法成?！边@是中論對(duì)“自性”的具體說(shuō)明。自性與緣起是不容并存的，有白性即不是緣起的，緣起就不能說(shuō)有自性。因?yàn)樽孕詣t是自有自成的，自己規(guī)定著自己，不依外緣。緣起是待他的，如谷子，除了它本身的種子(因緣)外，還要水、土、人工等(增上緣)方能有谷子的收成。但自性呢?自洼是非造作的，不待他緣，本來(lái)就是如此，亦沒(méi)有變化。故緣起與自性二者是徹底相反的二種世界觀，我們不可混淆起來(lái)。一方面承認(rèn)緣起，另方面又主張有自性，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此不可不引以為注意，所以我的結(jié)論是：緣起無(wú)自性空。 |
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