福澤諭吉曾在?勸學(xué)篇?的開(kāi)頭說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)＂上天不創(chuàng)造人上之人，亦不創(chuàng)造人下之人＂。他寫(xiě)下這句話(huà)是在明治5年（1872年），當(dāng)時(shí)取代江戶(hù)時(shí)代等級(jí)社會(huì)的人人平等的新社會(huì)還尚未完全建立。那時(shí)的人們對(duì)于這句話(huà)曾是何其的震驚，已是現(xiàn)在的我們所難以想象的。即便是社會(huì)制度更迭，人們的意識(shí)卻沒(méi)那么容易轉(zhuǎn)變。而且新事物未必就是好事物。能夠從幕府到明治維新的大變革時(shí)代清晰地看清時(shí)代新動(dòng)向的只有極少數(shù)的日本人。福澤就是那其中的一個(gè)，他就是能夠應(yīng)時(shí)代的變革而最先轉(zhuǎn)變思想的人。

勸學(xué)篇?成為了當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。那是因?yàn)樗嬖V了人們?cè)谛聲r(shí)代里什么才是最重要的，什么才是新時(shí)代的價(jià)值觀。能夠想到只有知識(shí)是推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的新價(jià)值，這對(duì)于幕府時(shí)代作為下級(jí)武士的兒子出生的人來(lái)說(shuō)絕非輕易就能做到的。他在發(fā)行于明治8年的?文明論之概略?中極力主張：＂只有學(xué)習(xí)并吸收西洋文明，才是未來(lái)時(shí)代日本社會(huì)和人的目的＂。他說(shuō)：＂所謂文明是指使人的身體安樂(lè)，心靈高尚。是指使衣食豐裕，品格高貴＂。福澤諭吉正是想要朝著使心靈高尚的文明來(lái)變革日本社會(huì)和日本人的。

江戶(hù)時(shí)代的武士，尤其是下級(jí)武士的處境，就如同被囚禁于沒(méi)有出口的房間里一般。江戶(hù)的封建社會(huì)里毫無(wú)出人頭地的機(jī)會(huì)。和平時(shí)代武士唯一的工作就是守護(hù)其戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的祖先成就的功勛所獲得的相應(yīng)的地位和榮譽(yù)。據(jù)福澤諭吉的自傳?福翁自傳?說(shuō)，福澤的故鄉(xiāng)中津藩（現(xiàn)大分縣）＂建立起來(lái)的秩序，如同有序地?cái)[放在箱子里一樣，幾百年紋絲不變＂。他的父親擔(dān)任藩的會(huì)計(jì)，但同時(shí)也是一位優(yōu)秀的漢學(xué)家。其父曾想讓諭吉去做僧侶，因?yàn)槿绻黾业脑?huà)有可能會(huì)成為大僧正。那是對(duì)于世世代代生于士兵家庭的只能做士兵，重臣出身便是重臣的門(mén)閥制度的反抗。父親在諭吉2歲時(shí)便過(guò)世了。福澤諭吉在福翁自傳里這樣說(shuō)道：＂父親受縛于封建制度，無(wú)所能為，空虛飲恨而終＂。佩里來(lái)到浦賀時(shí)，他正值18歲。一直學(xué)習(xí)漢學(xué)，但在佩里來(lái)了之后完全拋棄漢學(xué)，為習(xí)蘭學(xué)而去了長(zhǎng)崎。他坦誠(chéng)地寫(xiě)下了自己當(dāng)時(shí)的心境：＂不管去哪兒有多辛苦，只要能離開(kāi)中津就好。我已厭倦于貧瘠的鄉(xiāng)下，不管文藝還是武藝只要能走出去，去哪里都行＂。這種逃離的本能不僅限于福澤諭吉，在幕府末期直到明治時(shí)期活躍的人物當(dāng)中這也被認(rèn)為是普遍存在的共同特點(diǎn)。結(jié)果正是這種逃離的本能才是合乎新時(shí)代的心境，只有這種逃離的行動(dòng)才是為適應(yīng)新時(shí)代而邁出的第一步。這些逃離出來(lái)的人們首先要面對(duì)的是蘭學(xué)，是長(zhǎng)崎。

福澤諭吉在長(zhǎng)崎學(xué)習(xí)了一年后，又到大阪繼續(xù)進(jìn)一步學(xué)習(xí)蘭學(xué)。在此期間時(shí)代也在急速前進(jìn)。直接體驗(yàn)到新時(shí)代的潮流是在離開(kāi)故鄉(xiāng)大約5年以后。當(dāng)時(shí)被日本認(rèn)定是通向西洋窗口的荷蘭，在19世紀(jì)中葉已經(jīng)失去了過(guò)去的榮光和實(shí)力，而代之以英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、以及美國(guó)向著未開(kāi)化地區(qū)及鎖國(guó)地帶擴(kuò)大其勢(shì)力。蘭學(xué)已然是過(guò)時(shí)的學(xué)問(wèn)了，這在當(dāng)時(shí)的日本卻無(wú)一人知曉。

然而于1858年和美國(guó)、荷蘭、俄羅斯、英國(guó)之間締結(jié)了條約的神奈川、長(zhǎng)崎、函館3個(gè)港口已經(jīng)開(kāi)放，并于安政6年（1859年）開(kāi)始和上述國(guó)家貿(mào)易通商。此時(shí)來(lái)到了現(xiàn)在的橫濱港的福澤諭吉辛辛苦苦習(xí)得的荷蘭語(yǔ)卻完全派不上用場(chǎng)，他因此而大受打擊，第二天便棄荷蘭語(yǔ)而改習(xí)英文。他隨后很快弄到一本英蘭辭典，并據(jù)此開(kāi)始自學(xué)，在第二年初終于踏上了美國(guó)的土地。福澤諭吉是一個(gè)能迅速轉(zhuǎn)換思路的人，同時(shí)又是一個(gè)固守處世原則的人。

他的處世原則是什么呢？第一個(gè)就是獨(dú)立自尊和能將之付諸實(shí)踐的能力。拿實(shí)例來(lái)說(shuō)吧。在他16、7歲還在中津藩習(xí)漢學(xué)的時(shí)候，同學(xué)中有家貧而靠按摩維持生計(jì)的。無(wú)論如何都想要離開(kāi)故鄉(xiāng)的福澤諭吉暗想，如果有了這手藝就不愁吃不上飯了，于是就從那個(gè)男同學(xué)那里學(xué)習(xí)了按摩。關(guān)于這段插曲福澤諭吉說(shuō)：＂啊，這應(yīng)該就是我常說(shuō)的自力更生的情形吧＂。

第二個(gè)是合理主義。福翁自傳將東洋的儒教和西洋的文明相比較，認(rèn)為東洋所缺少的是數(shù)學(xué)和獨(dú)立自主。數(shù)學(xué)即科學(xué)。他將創(chuàng)造了西方文明的理性思考方式作為自己的處世原則。福翁自傳中有這樣的記載。那是我12、3歲的時(shí)候，因?yàn)椴鹊搅藢?xiě)有殿下名字的紙而被嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了。當(dāng)時(shí)少年福澤在心中這樣想：＂只不過(guò)踩到了寫(xiě)著名字的紙有必要大驚小怪嗎＂。他想知道踩踏寫(xiě)有神明名字的紙會(huì)有什么報(bào)應(yīng)，就嘗試著那么做了，但是什么也沒(méi)有發(fā)生。他又把這個(gè)拿去了廁所，也沒(méi)有任何事情發(fā)生。于是他就認(rèn)定了常聽(tīng)老年人提到的神罰是根本就不存在謊言。而且在得知了人人敬重的宇迦之御魂神的神體不過(guò)是石頭后，就將其換成了散落在路邊的石頭，并嘲笑那些虔誠(chéng)敬神的大人。于是他這么說(shuō)：＂雖說(shuō)是個(gè)孩子個(gè)性卻相當(dāng)?shù)厮剩?。這種個(gè)性正是所謂的合理精神。

在獨(dú)立自尊、合理主義之外，支撐福澤諭吉的還有反權(quán)威主義。他在福翁自傳中曾說(shuō)他自少年時(shí)代開(kāi)始就未曾對(duì)人直呼其名。據(jù)和他同時(shí)代的人講，他無(wú)論對(duì)誰(shuí)都一視同仁地稱(chēng)對(duì)方為＂~桑＂。對(duì)人的稱(chēng)呼最能衡量一個(gè)人是自大還是易屈服于權(quán)貴。糾結(jié)于＂門(mén)閥制度是父親的敵人＂的福澤諭吉對(duì)所有人都稱(chēng)其＂~桑＂也是順理成章的必然。

捕捉到了獨(dú)立自尊、合理主義和反權(quán)威主義這3點(diǎn)的福澤諭吉像，讓我們得以看到福澤諭吉所說(shuō)的高尚的人的榜樣。福翁自傳的最后這樣記錄著：＂我傾盡一生想要做到的事大致有三件，就是要將全國(guó)男女的品性漸漸導(dǎo)入高尚，能真正不負(fù)文明之名；再使民心和善；并于有形無(wú)形和高尚的學(xué)理研究中投入重金＂。福澤是一位啟蒙者。他將高尚視為最高價(jià)值，以忠于自己的主義及主張的行動(dòng)，為了使日本人成為高尚的人而奮斗終身。

來(lái)源：譯言

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