元 始天王告西王母曰：

太上紫微宮中，金格玉書，靈寶真文篇目有十部妙經(jīng)，合三十六卷，是靈寶君所出，高上大聖所撰。具如靈寶疏釋，有二十一卷已現(xiàn)於世，十五 卷未出。孟法師雲(yún)：高玄大法師夏禹師仙公所撰十卷，及修行要用五卷，足為三十六，合為六卷，即今世所行。其後分有內(nèi)教十卷，即是升玄之文，亦世所行也。按 太玄都四極盟科曰：洞玄經(jīng)萬劫一出，今封一通於太山，一通于勞盛山。元始天王告西王母雲(yún)：太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經(jīng)，太上所秘，不盡傳世。王母所 得，詎已極源；五嶽所藏，亦多不備。龜山西室，王屋南洞，天經(jīng)備足。昔黃帝登峨嵋山，詣天真皇人請受此法，駕龍升玄。帝嚳之時，九天真王駕九龍之輿，降牧 德之臺，授帝嚳此法。帝后封之於鍾山。夏禹所感之書出見，有異今略序者。按真一自然經(jīng)云：太極真人夏禹，通聖達真。太上命鈔出靈寶自然經(jīng)，分別有大、小劫 品經(jīng)、棲山神咒八威召龍神經(jīng)云：小劫至時，必脫大水焉。又雲(yún)：徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時，於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先。後於天臺山傳鄭 思遠、竺法蘭、釋道微。道微傳吳主孫權(quán)等。仙公升化，令以所得三洞真經(jīng)，一通傳弟子；一通藏名山；一通付家門子孫，與從弟少傳奚。奚子護軍悌，悌子洪。洪 又於馬跡山詣思遠，盟而授之。洪號曰抱樸子。抱樸以建元六年三月三日於羅浮山，隆安之末傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳於世，於今不絕。玉緯云：昔元始天 王以開皇元年七月七日丙午中時，三天玉童傳皇上先生教曰：若白簡青籙之人，自然得乎此法。又虛無先生傳于唐堯，後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童君云：自 唐堯之後，得上文者乃七千人。此飛龍玄升，或淪化潛引，不可具記。得道者皆藏文五嶽。經(jīng)內(nèi)明三劫化主，及開皇劫，以此妙經(jīng)生天立地。大聖應於始青之中，號 元始天尊，或太上道君。人天化主，此如三寶科釋，今不具詳。玉經(jīng)隱注云：三皇天文、或云洞神、或云洞仙、或云太上玉策。洞仙者，明此教法能通行者登太清 仙，故曰洞仙也。玉策者，是策進之名，亦是扶持之目，謂策勤行者，扶持使仙也。三皇文者，洞神第十四云：第一天皇文內(nèi)字。字者，志也。明天使人仰觀上文， 心識覺悟，內(nèi)志習勤，外不炫耀。第二地皇內(nèi)記書文。文者，明也。內(nèi)學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也。第三人皇文。文者，明也。人能俯察地理，法地 則天，定內(nèi)安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。此並經(jīng)釋也。又稱三皇經(jīng)者，謂三皇各受，隔世稟行。又八帝之經(jīng)，亦是隨方為化。猶如靈寶一文，五帝分寶， 即為五帝文。鮑南海序目云：上古初以授於三皇，名之三皇文也。洞神第六又云：仙人曰：皇文乃是三皇已前，鳥跡之始大章者也。第三又云：皇文帝書，皆出自 然，虛無空中，結(jié)氣成字。又云：本源無異矣。至於三皇，各受一部，分為三元，三才之道也。第十三卷云：三元八會，自然成文。方丈懸空，字字各現(xiàn)。第十四 云：得失由人，此文不滅；聖真寶之，鎮(zhèn)太極宮中也。

序目云：小有三皇文本出大有，皆上古三皇所受之書也。天皇一卷，地皇一卷，人皇一卷， 凡三卷，皆上古三皇時所授之書也。作字似符文，又似篆文，又似古書。各有字數(shù)。神寶君所出，西靈真人所撰。此文在小有之天，玉府之中。諸仙人授之，以藏諸 名山石室，皆不具足，唯蜀郡峨嵋山具有此文。昔仙人智瓊以皇文二卷，見義起不能解，遂還之。王公以帛公精勤所得，傳之賢達，宣行至今。大字序說十四篇，是 天文次第之訣。小有經(jīng)下記所載十一卷，推部本經(jīng)，分別儀式，合一十四卷。今孟先生所錄者，是其山中所傳，猶十一卷。此二本並行於世。抱樸子云：昔黃帝東到 青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內(nèi)文。晉時鮑靚學道于嵩高，以惠帝永康二年於劉君石室清齋，忽有三皇文刊石成字，乃依經(jīng)以四百尺絹告玄而受。後亦授葛 洪。按三皇經(jīng)序云：鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生時所得初傳弟子孫游岳，有四卷而已。孫後傳陶先生。先生分析支流，稍至十一卷耳，即山 中所傳者是。命召咒文云：三皇治世，各受一卷以理天下。有急，皆召天地鬼神敕使之，號曰三墳。後有八帝，次三皇而治。人各授一卷，凡八卷，號曰八索。八帝 之治，邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。

七部並序

夫七部者，蓋乃總道化之教方，統(tǒng)玄門之正典，包羅群藝，綜括眾文。六綜之辯莫階，五時之說非擬。睹斯法海，靡不成真；涉此慈波，鹹皆舍偽者也。

七 部者，今因正一經(jīng)次；一者洞神部、二者洞玄部、三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部、七者正一部，前之三部，已如三洞義釋。今釋後四：言太清 者，孟法師云：大道，氣之所結(jié)，清虛體大，故曰太清，以境目經(jīng)也。今謂此經(jīng)是從所輔之境得名，何者？此經(jīng)既輔洞神，洞境是太清故也。亦未必示者，此經(jīng)既明 金丹之術(shù)，服禦之者遠升太清，故言太清也。太平者，太言極太，平謂和平。明六合太通為一，正平之氣斯行，故太平經(jīng)云：今平氣行矣。平亦是安。又云：欲復古 太平之法，先安中氣也。又云：三五氣和，日月常光明，乃為太平。爾雅云：明，成也。此亦可訓明。言明君治世，成濟品物，為太平也?；蛴薪庠迫A正為太平。 或有解雲(yún)景星現(xiàn)曰太平。此並一事為釋耳。今明此經(jīng)現(xiàn)世，能使六合同風，萬邦共軌，君明物度，可謂太平也。太玄者，孟法師雲(yún)是太玄都也。今為老君既隱太平之 鄉(xiāng)，亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣之又遣，玄之又玄，寄名太玄耶？此經(jīng)名太玄者，當是崇玄之致，以玄為太，故曰太玄也。若言起自玄都，不無此義。但七 部皆爾，非獨此文也。正一者，盟威經(jīng)云：正以治邪，一以統(tǒng)萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文云：反離還本，合真舍 偽，由法乃成。言統(tǒng)萬者，總攝一切，令得還真，故下文云：一切學士，覺悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎戒也。治邪文云，眾生根粗，去道賒邈。大道慈悲，立 法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真。故曰正一法文也。通言部者，以部別為義。三部通名太，正一獨稱正者，以三部輔於三洞大法，故言太。正 一既遍陳三乘，簡異邪道，故稱為正也。

四輔

第一太清者太一為宗

老君演說建豐經(jīng)云：微妙之旨，出於太清。 天老秘讖經(jīng)云：生道實妙，人不釋誠；釋誠不倦，升太清也。九君申明道要云：太清中經(jīng)，元始出來；出於老君，傳付元君、九皇真人，祖習不絕，皆開此君也。正 一經(jīng)云：太清金液天文地理之經(jīng)四十六卷。此經(jīng)所明，多是金丹之要。又著緯候之儀，今不詳辯。按黑錄所明，即漢安元年，太上以此經(jīng)四十六卷付於天師，因此至 今也。

第二太平者三一為宗

老君所說甲部第一云：學士慣用其書，尋得其根；根之本宗，三一為主。玉緯云：太平者，六合共行 正道之號也。今宛利世界九州八十一域，擺除六天，上問神人，詳說古道，家國安寧，長居慶樂。丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與 天地乃回應，是其大明效證驗也。甲部第一又云：誦吾書，災害不起，此古賢聖所以候得失之文也。又雲(yún)書有三等：一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書 者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。又云：澄清大 亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時。故此經(jīng)云應感而現(xiàn)，事已即藏。又雲(yún)：聖主為治，謹用茲文；凡君在位，輕忽斯典。然其卷數(shù)，或有不同。 今甲乙十部合一百七十卷，今世所行。按正一經(jīng)云，有太平洞極之經(jīng)一百四十四卷。今此經(jīng)流亡殆將欲盡。此之二經(jīng)，並是盛明治道，及證果修因，禁忌眾術(shù)等也。 若是一百四十卷洞極經(jīng)者，按正一經(jīng)，此漢安元年太上親授天師，流傳茲目。若是甲乙十部者，按《百八十戒》云，是週赬王時，老君於蜀郡臨邛縣授于瑯琊于吉， 爾來又隱。近人相傳雲(yún)：海嵎山石函內(nèi)有此經(jīng)。自宋梁以來，求者不得。或往取之，每值風雨瞑暗，雷電激揚。至陳祚開基，又屢取不得。每至山所，風雨如故。至 宣帝立，帝好道術(shù)，乃命太平週法師，諱智響往取此經(jīng)。法師挺素清高，良難可序。受請至山，清齋七日，將就取經(jīng)。未展之頃，朝雲(yún)暗野，曉霧昏山。師拜禮進 趨，天光開朗。乃命從人數(shù)十，齊心運力，前跪取函，函遂不得開。法師斂氣開之，乃見此經(jīng)，請還臺邑。帝乃具禮迎接，安於至真觀供養(yǎng)。經(jīng)放大光明，傾國人民 並皆瞻仰。帝命法師於至真觀開敷講說，利安天下，時稱太平。自此以來，其文盛矣。帝因法師得此經(jīng)，故號法師為太平法師，即藏靖法師之稟業(yè)也。

第三太玄者重玄為宗

老 君所說故經(jīng)云：玄玄至道宗。然其卷數(shù)，亦有不同。正一經(jīng)云：太玄道經(jīng)二百七十卷。今玉緯所撰，止有一百三十五卷。又非儘是本經(jīng)，餘者不見。當時運會未行， 然此經(jīng)所明，大略以玄為致，故太玄經(jīng)云：無無曰道，義極玄玄。樂真人云：道德五千文，茲境之經(jīng)也。舊云道德經(jīng)有三卷。玉緯云：其中經(jīng)珍秘，部入太清。亦未 詳此解。按西昇冪云：列以二篇，乃河濱授于漢文。又云：素書二卷，尹喜所受，凡得五卷。既說有三時，玄靖法師開為三部，宗致《道德》二卷，是先說以道德為 體，其致則總，以其文內(nèi)無的對揚之旨故也。西升次說以無欲為體，故云當持上慧，源妙真一。後說既盛明真一，故以真一為體。其源流者，所授尹生五卷，由漸甚 多，今不更說。通諸一部者，按正一經(jīng)云：太上親授天師太玄經(jīng)，有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經(jīng)。爾來傳世，乃至今日。但其零落闕遺，亦是運還天府 耳。

第四正一者真一為宗

太上所說正一經(jīng)，天師自雲(yún)：我受于太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊，盛新新出， 名異實同。學正除邪，仍用舊文，承先經(jīng)教，無所改造，亦教人學仙，皆用上古之法。王長慮後改易法師，故撰傳錄文，名為正一新出儀。故天師云：後世男女，必 改吾法。貪財愛色，不施散一切。汝曹重簷地獄為家，宜各慎之！《正一經(jīng)》云：正一法文一百卷，今孟法師錄亦一百卷，凡為十帙。未知並是此經(jīng)不耳。斯經(jīng)所 明，總述三乘之用。故此經(jīng)云：《正一》遍陳三乘。王長所撰新出之儀四十卷，但未有次第。長既隨師升玄，於時多承口訣，秖錄為卷名，未詮次第也。其源流者， 玉緯云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使玉童傳皇上先生白簡青籙之文，自然得乎此法。虛無先生傳于唐堯，又後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童 云：自爾之後，得此文者乃七千人。皆飛龍玄升，或淪化潛引，不可具記。得道者藏文五嶽，精思積感，先得此文。此文極妙，得之隨緣。文來或出河洛，或戒經(jīng) 方，依因結(jié)果也。漢末有天師張道陵，精思西山，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師；又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授正一盟威 妙經(jīng)、三業(yè)六通之訣，重為三天法師正一真人。按正一經(jīng)治化品目錄云：正目經(jīng)九百三十卷，符圖七十卷，合千卷。付天師正一百卷即在其內(nèi)。後會教重，自當具顯 道本。尊卑經(jīng)云：真經(jīng)要妙，其文無雙，三十六萬四千正言無數(shù)，不離正一。演氣布化，五千為宗，真精要妙，三洞為最也。然此法雖複久遠，論其所盛，起自漢 朝。天師既升天後，以此法降與子孫、弟子、嗣師、系師，及諸天人一切內(nèi)外至信者，修行傳習。屢有傳道之人，今不具載。此文因此行矣。謹按正一經(jīng)圖科戒品 云：太清經(jīng)輔洞神部金丹以下仙業(yè)；太平經(jīng)輔洞玄部，甲乙十部以下真業(yè)；太玄輔洞真部，五千文以下聖業(yè)。正一法文宗道德，崇三洞，遍陳三乘。太平經(jīng)云：輔 者，父也。今言三太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生也。眾生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶替之義也。

十二部

夫十二部經(jīng)者，蓋是通三乘之妙訓，貫七部之鴻規(guī)；尋之者知真，玩之者悟理；實出生死之津梁，入大道之途徑。故正一經(jīng)云：三乘所修，各十二部。

夫 十二部道義，通於三乘。今就中乘為釋，余例可知。十二者：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術(shù)， 第十記傳，第十一讚頌，第十二表奏。言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。紫微夫人云：三元八會之書，太極高真所有。本者，始也，根也。是 經(jīng)教之始，文字之根。又為得理之元，萬法之本。文者，分也，理也。既能分辨二儀，又能分別法相。既能理於萬事，又能表詮至理。如木有文，亦名為理也。不名 真文者，十二義通三乘真文教主中，洞非通義也。神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神，則不測為義；符，以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益眾 生，信若符契。玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣玉訣：對奧秘經(jīng)文的闡幽釋難。解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑。謂決定了知，更無疑染。靈圖者，如含景 五帝之像，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也；圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。譜，緒也；錄，記也。 緒記聖人以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。戒律者，如六情、十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。律者， 率也，直也，栗也。率計罪愆，直而不枉，使懼栗也。威儀者，如齋法典戒，請經(jīng)軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。方法 者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方者，方所；法者，節(jié)度修行。治身有方所節(jié)度也。眾術(shù)者，如變丹煉石，化形隱景之例是也。眾，多也；術(shù)，道也。為趣至 極之初道也。記傳者，如道君本業(yè)，皇人往行之例是也。記、志也；傳，傳也。謂記至本業(yè)，傳示學人。讚頌者，如五真新頌、九天舊章之例是也。贊以表事，頌以 歌德，故詩云：頌者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也。以四字，五字為憩息也。表奏者，如六齋啟願，三會謁請之例是也。表，明也；奏，湊也。謂表心事，上 共湊大道。通言部者，以部類為義，亦以部別為名。謂別其義類以相從也。無方釋義，十二互通，從通制別，意如前釋。然十二部內(nèi)，唯本文有通相、別相，以十二 部皆是文字為得理之本，通名為本文。本文猶是經(jīng)之異名。十二部既通名為經(jīng)，是通相本文也。于通相文內(nèi)，則出一部是五篇真文，有生天立地之能，是一切法本， 為別相本文也。不可言十二部皆是玉訣，別出一部是別相玉訣也。餘部例然。又有長行為偈本稱本文者。余二乘經(jīng)望此可知。本文是生法之本，數(shù)自居前。既生之 後，即須扶養(yǎng)，故次辯神符。八會雲(yún)篆，三元玉字，若不諳煉，豈能致益？故須玉訣，釋其理事也。眾生暗鈍，直聞聲教，不能悟解，故立圖像，助以表明。聖功既 顯，若不祖宗物情，容言假偽，故須其譜錄也。此之五條，生物義定，將欲輔成，必須鑒戒，惡法文弊，宜前防止，故有戒律。既舍俗入道，出家簉於師寶，須善容 儀，故次明威儀也。又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔已生惡也。儀容既善，宿根已淨，須進學方術(shù)，理期登真要。假道術(shù)之妙，顯乎記傳，論聖習學，以 次相從也。亦是學功既著，名傳竹帛，故次記傳。始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有讚頌。又前言諸教，多是長行散說。今論讚頌，即是句偈。結(jié)辭既切，功 滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故終乎表奏也。又前十一部，明出世之行；後之表奏，祛世間之災。如三元塗炭，子午請命之流，皆關表也。

三十六部

三 乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也。論其相攝者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘唯十二部。何者？以大得兼小故也。又大乘得學小，為 遍行也。小不得兼學大，故止十二。中乘可知。此遠論界內(nèi)化門意也。再論三洞，即是會前三乘入此一乘，故三洞、大乘唯一耳。而又約三洞開三乘者，此欲示一乘 之內(nèi)，無所不包。又云有二經(jīng)不同：一者，太玄部老君自然齋儀云：經(jīng)有三條：一曰天經(jīng)，天真所修；二曰地經(jīng)，洞天所習；三曰人經(jīng)，世間所行三景之法。相通而 成一，曰三乘。三乘之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。十二條：一曰無為，二曰有為，三曰無為而有為，四曰有為而無為，五曰續(xù)愛，六曰斷愛，七曰 不斷不續(xù)，八曰分段，九曰無斷，十曰知微，十一曰知彰，十二曰適用。當境而曰十二部。隱顯兼施則有七十二部。今謂此文所出前之三經(jīng)，自可是教。後之十二， 意在行也。二者，正一所明十二者：一者心跡俱無為，二者心無為跡有為，三者心有為跡無為，四者舍家處人間，五者攜家入川澤，六者出世與人隔絕，七者與世和 光同塵，八者斷欲斯斷，九者不斷而斷，十者遊空中，十一者在地下，十二者住天上。三乘皆有十二，故成三十六部也。釋此文意，已在位業(yè)義科。但此兩經(jīng)名味不 同者，亦當教義自是一途之說耳。太玄所出，多據(jù)於心；正一所明，通論心跡。但太玄十二中第八一事言分段，考事涉跡，又不顯十二部經(jīng)科。