丘處機(jī)
丘處機(jī)（1148～1227) ，字通密，號長春子，金、元之際全真道領(lǐng)袖。這都是他師父王重陽真人為他取的名字。他是山東登州棲霞縣人，當(dāng)金熙宗大定七年間，他方十九歲，居昆崳山修道，而遇王重陽，便依之稱弟子。重陽當(dāng)時贈以詩曰：“細(xì)密金麟戲碧流，能尋香餌食吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由?！睂τ谒钠髦?，由此可見。
他追隨依止于重陽，不過四年，重陽便即坐化。臨歿吩咐他聽學(xué)于馬丹陽，他便隨馬丹陽、譚長生、劉長生等四人，護(hù)重陽靈柩，歸葬終南山下，并且隨丹陽等廬墓三年，極盡師弟之禮。后來他便獨(dú)居于磻溪、龍門七年，專志修道，備嘗難苦。后世道教的龍門派，俗稱北派的，就宗于他修道于龍門而定名。他在這幾年中，對于修道的心得，隨時作成詩歌，因此流傳開去，聲譽(yù)便逐漸隆盛起來。因金朝的京兆統(tǒng)軍夾谷公禮請，遂還歸終南，弘揚(yáng)全真道。金世宗二十八年，召請人見。世宗向他求道，他便先說延生保命之要，次及持盈守成之難。又說：
“ 富貴驕淫，人情所常。當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，以自防爾。誠能久而行之，去仙道不遠(yuǎn)。譎詭幻怪，非所聞也?！?/FONT>
丘處機(jī)聽風(fēng)圖
金世宗對于他，非常重視。先安置他在萬寧宮之西，一年之中，屢次召見。他急急請求還山，到了是年八月，才放他還終南山。賜錢十萬，他都辭而不受。二十九年，世宗死后，他便于章宗明昌元年(公元一一九○年)回到故鄉(xiāng)棲霞，大修道觀，安置徒眾。當(dāng)南宋寧宗嘉定十二年，金宣宗興定三年(公元一二一九年)的時期，他住在萊州的昊天觀。那時山東大部分的地方，都被南宋收復(fù)。寧宗久聞他的道望，便遣使召請南行，而且命令大帥彭義斌派兵保衛(wèi)起行，他都辭謝不去。地方官怪而問他的原因，他便說：“吾之出處，非若輩所可知。他日恐不能留耳?！?/FONT>
到了那年的五月，成吉思汗在西征的途中，從奈蠻國遣近臣札八兒、劉仲祿，遠(yuǎn)涉間關(guān)險阻，到山東來請他西去。劉仲祿奉命為請師的專使，其初一路行來，還不知道丘長春在山東那里，本來想帶兵五千，專來迎請。后來經(jīng)過金朝西北駐軍和邊臣的勸告說：正當(dāng)兩國議和，恐怕金人驚擾。才只帶蒙古親兵二十人，一路探訪，來到登州。丘長春卻一反常態(tài)，立即接受了成吉思汗的邀請。選弟子中可以從行的，共計十八人，便于(公元一二二○年)二月北行到了燕京行省(北京)。他所經(jīng)過的地方，大家爭求他的文筆詩頌，只要有此一紙，就可免了元兵的殺戮。后來元朝用兵中國，人們都求丘長春全真道的庇護(hù)，猶如清末時期，國人求庇于外國教士一樣，真是歷史上一件異事。
全真七子畫像
成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實(shí)力模式，他自己擁有了強(qiáng)大的軍事力量并實(shí)施著他的大一統(tǒng)計劃。成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。成吉思汗不遠(yuǎn)千里三派朝臣請丘處機(jī)出山，丘處機(jī)終于被成吉思汗的誠意所打動。公元1220年，他審時度勢決定西行拜見成吉思汗。此時成吉思汗正忙于對花剌子模的戰(zhàn)斗。對于丘處機(jī)來說，在被成吉思汗誠意所打動的背后，肯定還有他自己的考慮。此次西行，他試圖通過這一方式影響成吉思汗“罷干戈致太平”，勸說成吉思汗早日回軍。
公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宮來了一位鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳的道人，這便是全真教的丘處機(jī)。成吉思汗見到丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，分外高興，特賜美食，設(shè)廬帳，優(yōu)厚犒勞。
丘處機(jī)率18名弟子在萬里西行的過程中，向各族群眾廣泛傳道，招收信徒。在行至今天的蒙古國西部科布多時，丘處機(jī)將弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道觀，成立全真教的組織。丘處機(jī)不僅在精神層面宣揚(yáng)全真之法，同時還身體力行的讓人們了解教義。他沿途廣施善事，在中亞的撒馬爾罕等地，利用成吉思汗賜予自己的糧食熬粥施舍給饑民。丘處機(jī)所到之處，得到了各州縣和行省文武官員的迎送，受到了熱烈歡迎和隆重接待。
丘處機(jī)多次在成吉思汗的大帳內(nèi)與他單獨(dú)長談，耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄，后被整理為《玄風(fēng)慶會錄》一書。在談話的過程中，丘處機(jī)明知道成吉思汗急于了解長生之道，他卻沒有正面回答，而想到自己沿途所見蒙古軍西征造成的殘破景象，深感這與全真道的道旨極不相稱，丘處機(jī)答復(fù)說：“修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功?！?/FONT>
丘處機(jī)像
成吉思汗又問治國之方，丘處機(jī)回答說：“要以敬天愛民為本?！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗應(yīng)在蒙古汗國提倡孝道。丘處機(jī)特別向成吉思汗論述說：“只有統(tǒng)一中原地區(qū)并將之治理好，才能稱為大國。要想治理好中原，就必須愛民，讓人民休養(yǎng)生息?！?/FONT>
丘處機(jī)在赴大雪山途中，蒙古軍西征所過之地，尸橫遍野。所以，他曾作詩兩首，贈予成吉思汗。其一詩云：“夾道橫尸人掩鼻，溺溪長耳我傷情。十年萬里干戈動，早晚回軍望太平。”他的詩意和情緒，為成吉思汗所察知，這對成吉思汗早日停止西征，決定班師，是否起了催促作用，未為可知。
但丘處機(jī)坦率誠懇，循循善誘，對成吉思汗的思想多有觸動是可以肯定的。丘處機(jī)的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見恨晚之感。他高興地宣布：“神仙是言，正合朕心?！彼偌雍推渌晒刨F族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。特別是在后期，成吉思汗統(tǒng)治中原的政策有所和緩，對中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改鎮(zhèn)壓為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機(jī)的勸告應(yīng)當(dāng)有一定關(guān)系。
不久，成吉思汗允準(zhǔn)丘處機(jī)辭行回國，指示文武百官，備齊美酒佳肴、珍奇鮮果，在城外數(shù)十里，夾道為之送行。誰知，兩人卻從此永別。但長春真人丘處機(jī)的逆耳忠言，卻時時回蕩在成吉思汗的耳邊。丘處機(jī)回到燕京，駐太極宮尊為“大宗師”，被人們稱之為“帝者之尊師，亦天下之教父”，受命掌管天下道門。
丘處機(jī)像
同年，丘處機(jī)曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬余，并解救了大批漢族學(xué)者。針對宗教間的相互排斥爭斗，丘處機(jī)主張三教平等相通互融，自此，全真教盛極一時。成吉思汗又有旨改賜宮名為長春宮，且遣使慰問，詔書中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也?！?/FONT>
丘處機(jī)與成吉思汗的這段淵源被后世的人們很是推崇，特別是對丘處機(jī)的評價，贊許極高。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授評價他說，“以宗教的社會安定功能而言，丘處機(jī)不僅是中國道教史上第一人，也是中國宗教史上第一人”，體現(xiàn)了“仁愛無私、尊道貴德、包容通和、堅毅忠勇”的高尚品質(zhì)。而在史學(xué)界是這樣對丘處機(jī)進(jìn)行評價的：丘處機(jī)以超常的見識和巨大的人格魅力，感動成吉思汗，止殺救民，積無量功德。
他不辭險阻，遠(yuǎn)涉沙漠，追隨成吉思汗的西征路線，歷時四年，經(jīng)數(shù)十國，行萬有余里，《元史》稱其：“蹀血戰(zhàn)場，避寇絕城，絕糧沙漠?！庇诠欢?，到達(dá)邪迷思干城。再過鐵門關(guān)。才在雪山之陽，與成吉思汗見面。居住一年以后，他自北印度的邊境返國，成吉思汗派騎兵數(shù)千，護(hù)送他回燕京。改天長觀為長春宮。又敕修白云觀，合而為一。并以萬歲山、太液池賜之，改名為萬安宮。
六朝時期，前秦苻堅為了迎接高僧鳩摩羅什東來，專為他發(fā)兵七萬征服龜茲國，才得到了羅什大師。后秦王姚興，而且又為了大師，于弘始三年(公元四○一年)派兵滅了后涼，他才到了長安。在此以前，苻堅為了爭取道安法師，及習(xí)鑿齒等學(xué)者，也不惜用兵十萬，進(jìn)攻襄陽，硬把他們俘去。歷史上為了一位學(xué)者大師，至于兵戎相劫，而且還因此攻城滅國，實(shí)在為千古稀有的事。但是那是為了爭取另一外國的學(xué)者大師到中國來傳法的舉動。至于唐代玄奘法師，為了求法，在交通阻塞的當(dāng)時，單人渡戈壁沙漠等地的險阻，遠(yuǎn)到印度去留學(xué)十八年，聲名洋溢中外，功業(yè)長留人世，這也是一件永為世人崇拜的事實(shí)。
明代山西芮城縣永樂宮壁畫
可是人們卻遺忘了當(dāng)成吉思汗武功鼎盛的時期，他遠(yuǎn)自印度邊境，也為了一位學(xué)者道士，派兵東來中國，迎接丘長春。而且更忽略了丘長春的先見之明，他不辭艱苦地到了雪山以南，是為得預(yù)先布置，保持民族國家文化的傳統(tǒng)。這是多么可歌可泣，而且含有無限悲憤的歷史往事!因?yàn)樗且晃坏澜痰牡朗浚惚蛔悦寮业臍v史學(xué)者們輕輕地一筆抹煞，無奈不可乎!
翻開歷史的記載，自秦皇、漢武，海上求仙以來，并唐、宋的帝王，誤于神仙方術(shù)者，屢見不鮮。丘長春以全真道的大師，成吉思汗呼為神仙而不名，而且經(jīng)過如此艱難的請去，他應(yīng)當(dāng)傳些長生不老，修成神仙的法術(shù)了。事實(shí)上，并不如此。他教給成吉思汗的，卻都是中國正統(tǒng)學(xué)術(shù)，儒、道兩家忠孝仁義的話。尤其諄諄勸其戒殺而治天下。這比三國時期于吉、左慈等方士之流，想以方技動人的，就不知高明到多少倍了 。
《元史·釋老傳》載： 太祖時方西征，日事攻戰(zhàn)。處機(jī)每言，欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：天錫仙翁，以悟朕志，命左右書之，且以訓(xùn)諸子焉。于是錫之虎符，副以璽書。不斥其名，惟曰神仙。
同時，丘長春又把握許多機(jī)會，對于成吉思汗，加以機(jī)會感化。如本傳載：
一日雷震。太祖以問處機(jī)。對曰：雷，天威也。人罪奠大于不孝，不孝則不順乎天，故天威震動而震之。似聞境內(nèi)不孝者多，陛下宜明天威，以導(dǎo)有眾。太祖從之。歲癸未，太祖大獵于東山，馬踣。處機(jī)請曰：天道好生，陛下春秋高，數(shù)畋獵，非宜。太祖為罷獵者久之。
成吉思汗既賜給丘長春以虎符璽書，在過去中國帝王的習(xí)慣上，便算是等于列土封侯的榮寵。在某種情形之下，他憑這些東西，就可以便宜行事的。丘長春以間關(guān)萬里之行，換得虎符璽書而歸，不但為道家文化，增長聲威。而且他們師徒，還救了許多自己國民的生命，不使死于元兵的兇殘淫掠之下，這更是值得大書而特書的一件事，如《元史·釋老傳》載：
時國兵(元兵)踐蹂中原，河南北尤甚。民羅俘戮，無所逃命。處機(jī)還燕，使其徒持牒，招求于戰(zhàn)伐之余。由是為人奴者，得復(fù)為良。與濱死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之。
史書曾將蒙古軍隊(duì)的招安和丘處機(jī)“刀下救人”概括為“一言止殺”。“一言止殺”在一定程度上使蒙古統(tǒng)治者在人性化統(tǒng)治方面有了一些進(jìn)步的認(rèn)識，有助于恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，緩和了一些民族矛盾?？陀^上為元朝統(tǒng)一中國做出了貢獻(xiàn)。
后來忽必烈統(tǒng)一中國的時期，其徒尹志平等，世奉璽書，襲掌其教。其余的門人，分符領(lǐng)節(jié)，各據(jù)一方，執(zhí)掌他的教化，也庇護(hù)了多少國民的生命財產(chǎn)。而且到了元武宗至大三年(公元一三一○年)還加賜金印。當(dāng)國家有難，受異族統(tǒng)治之下，一個新興的道教宗派，做了許多保存民族命脈的工作，追懷千古，實(shí)在應(yīng)當(dāng)稽首無量。
丘處機(jī)有《磻溪集》、《鳴道集》等著作傳世。他西行的經(jīng)過，見《長春真人西游記》。由于他對全真道發(fā)展所起的特殊作用，后代的一些道觀，如北京的白云觀等，專門建有丘祖殿。
