《守洞塵技》中的盤(pán)根內(nèi)功極有特點(diǎn)，可以說(shuō)是以道家內(nèi)功為本又結(jié)合了傳統(tǒng)的武家內(nèi)功而成，因此其具有養(yǎng)生與技擊并重的特色。其養(yǎng)生部分來(lái)源于傅山先生的道家內(nèi)丹功，武家內(nèi)功則直接源于姬隆峰先生的心意六合拳法。這兩種功法傳到戴龍邦父子手中后，戴氏又將其極為巧妙地融合在一起，成為一個(gè)有機(jī)整體，因此說(shuō)這種內(nèi)功融合了幾代宗師的心血，功法簡(jiǎn)易不繁而功效則恢宏博大。
現(xiàn)就其幾項(xiàng)內(nèi)功功法內(nèi)容加以分析。
1、盤(pán)根釋名:
《守洞塵技》“游藝因”中有兩首專(zhuān)論盤(pán)根的詩(shī)，詩(shī)道：
“盤(pán)根三步豈無(wú)因，配合分明天地人。
要把此身高位置，先從本實(shí)精神。”
“根株相帶陣相因，盤(pán)結(jié)多端賴(lài)有人。
猿臂封侯真可羨，千鈞一舉見(jiàn)其神。”
由其詩(shī)可知，“盤(pán)根”并非如今流傳在山西形意拳中之類(lèi)似于八卦掌轉(zhuǎn)圈的一種步法，而是一種內(nèi)功的名稱(chēng)，其直接來(lái)源于傅山先生的道家內(nèi)功。這種功法共分為天地人三步，但最重要的是“本實(shí)”之功，即譜中所謂底功，也即盤(pán)根之根字所指。民間俗語(yǔ)有所為"盤(pán)根問(wèn)底"之言，即是真意。
因此可知，所謂盤(pán)根者，身中精氣始著，由根底之氣海丹田盤(pán)旋于周身。其三步功夫分別為采氣、行氣、貫氣，此功練成即內(nèi)功有成，在丹道家可稱(chēng)為筑基功就，在拳術(shù)家則可謂周身真氣貫通，已達(dá)內(nèi)外如一、健養(yǎng)不二之境界。此功可以稱(chēng)之為拳道結(jié)合的顯著代表。
2 內(nèi)功引氣法
目視鼻、鼻對(duì)臍，處處氣行不可移。
撤開(kāi)二六連環(huán)鎖，一點(diǎn)靈光吊在眉。
養(yǎng)靈根而靜心者，修道也；固靈根而動(dòng)心者，武藝也?此功于拳道結(jié)合之法訣則直言不諱。
3 內(nèi)功周天法真訣
緊撮谷道內(nèi)要提，尾閭上起夾脊齊；
玉枕難過(guò)目視頂，要下海底丹田基；
往前又視雀橋路，十二時(shí)中降華池；
鎮(zhèn)住心猿與意馬，丹田海底自然齊；
一時(shí)快樂(lè)無(wú)窮盡，返本還原心自知；
久煉自成金剛體，百病皆除如童子。
此段則直述丹家小周天之法，其詩(shī)中丹家術(shù)語(yǔ)比比皆是，而與拳術(shù)家之技擊則毫不相干，純?yōu)榇魇蠈⒏瞪较壬婪ê媳P(pán)借用于養(yǎng)生保健之途。
4 心意拳調(diào)氣法
斂神化氣煉靈根，元陽(yáng)不泄養(yǎng)真精；
丹田穩(wěn)固如底柱，神技妙術(shù)脫凡塵。
譜云：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，元陽(yáng)不泄保靈根，丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人。
此段論述為道家南宗中煉精化氣之法訣，兼言盤(pán)根底功，由此而亦可見(jiàn)戴氏所收之道經(jīng)法訣以南宗之保精惜命為主，以北宗之明心見(jiàn)性為輔，這與傅山先生道法之兼收并蓄、學(xué)兼南北之旨甚為相合。
5 九轉(zhuǎn)還陽(yáng)練氣法
一、采氣；二、周天運(yùn)氣；三、升陽(yáng)；四、固精；五、展竅；六、還陽(yáng)；七、聚氣開(kāi)關(guān)；八、貫氣；九、洗髓。
以上九步實(shí)即道家之筑基階段，也可稱(chēng)之為“練精化氣”階段。后來(lái)形意拳家所謂易骨、易筋、洗髓乃是模仿丹道家之言，并不能真正達(dá)到洗髓之目的。其實(shí)心意拳家最后達(dá)到所謂“化勁”之境界，也僅僅是修成了丹道家的練精化氣之筑基部分，離入道相差尚不可以道里計(jì)。但即便如此，也可以說(shuō)是內(nèi)家武學(xué)的一大成就，非其他單純?yōu)榱?xí)武者所能望其項(xiàng)背。戴氏父子得此奇功而均能壽享天年，戴龍邦壽89歲，戴二閭壽達(dá)92歲，戴良棟壽81歲，即使戴奎沾染毒癮仍壽77歲，而獨(dú)得心意拳內(nèi)功之秘的山西形意拳家宋世榮、宋鐵麟等也均壽達(dá)九十余歲(版主按：此處有錯(cuò)誤，宋世榮先生享年79歲)，這種現(xiàn)象絕非偶然，不以不說(shuō)是武學(xué)中之奇跡，亦即拳道相合之結(jié)果也。
以上功夫之修煉均體現(xiàn)于《守洞塵技》的內(nèi)功修煉諸功法中，至于其拳法中則充分體現(xiàn)了道家的陰陽(yáng)辯證學(xué)說(shuō)，諸如開(kāi)合、束展、虛實(shí)、吞吐、收放等，而以束展二字為代表。
所謂束展即為丹田之開(kāi)合也，心意六合拳中可以說(shuō)無(wú)一處不講束展，束展之訣貫穿于整套拳法之中。其代表動(dòng)作則為內(nèi)五行功中后步搓丹田之法，雙掌互搓帶動(dòng)丹田之一開(kāi)一合一束一展；其身法前進(jìn)后退亦即丹田之一收一放；而其出手之勁訣身法之配合也不外乎此丹田之束展而已。
綜上所述，《守洞塵技》所載之心意拳法確為拳道相合之拳法，作者目的固有借道法以豐富拳法理論之意，同時(shí)亦可在武術(shù)界別開(kāi)蹊徑，另外又可借道法之健養(yǎng)功能而補(bǔ)充拳法之不足，可謂用心良苦；然而此僅為拳道相合而已，與武當(dāng)派丹道武學(xué)之道武相融，武為道之基，道為武之果，并可由武入道者大不相同，但亦足以開(kāi)創(chuàng)武林中一番新氣象了。
