2011年5月11日  佛學(xué)研究網(wǎng)

    榮格是繼弗洛伊德之后精神分析領(lǐng)域里的又一大師，他不同于弗洛伊德的一個(gè)重要方面，在于強(qiáng)調(diào)精神治療中宗教的作用，這從其《尋找靈魂的現(xiàn)代人》一書中可以發(fā)現(xiàn)。
    弗洛伊德認(rèn)為宗教是人回避死亡的一個(gè)發(fā)明，因而，他的精神治療中沒(méi)有宗教的位置。與之相反，榮格卻熱情地探尋宗教在精神治療中的有益作用。在臨床治療中，榮格看重人更深層的精神需求，即能使病人、乃至正常人繼續(xù)活下去的信仰、愛(ài)、希望以及理解。榮格認(rèn)為，只有富有意義的生活才能使人們獲得自由，而心理的痛苦正在于不能發(fā)現(xiàn)生活所具有的意義。
    弗洛伊德認(rèn)為本能是唯一的心理驅(qū)力，而榮格在生理本能之外看到更多，其中包括宗教。榮格不滿足于弗洛伊德對(duì)神經(jīng)疾患的分析，嘗試走出弗洛伊德的俄底甫斯情結(jié)下的生物循環(huán)，他把目光投向了宗教。他認(rèn)為：“我們現(xiàn)代人面臨著一種必須，必須重新發(fā)現(xiàn)精神的生活，必須為了我們自己去重新體驗(yàn)這種精神生活。”
    榮格一方面對(duì)弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論高度肯定，另一方面，榮格又認(rèn)為，弗洛伊德只限于使我們認(rèn)識(shí)到每個(gè)人無(wú)意識(shí)層面的陰暗面和罪惡，只是揭示了自我、本我和超我之間的矛盾，并沒(méi)有解決矛盾，而正是這些矛盾帶來(lái)了現(xiàn)代人的精神問(wèn)題。榮格說(shuō)：“可惜弗洛伊德忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人從來(lái)就不能夠單槍匹馬地與黑暗的力量對(duì)抗——這黑暗的力量就是無(wú)意識(shí)的力量。人類總是需要精神方面的援助，這一援助是每個(gè)人自己的宗教向他提供的。”
    無(wú)意識(shí)的打開(kāi)意味著強(qiáng)烈精神痛苦的爆發(fā)，榮格把他所目睹的第一次世界大戰(zhàn)看成是這樣一次爆發(fā)的表現(xiàn)，他說(shuō)：“這就是為什么巫醫(yī)同時(shí)又是祭師的原因，他是肉體的拯救者，也是靈魂的拯救者。而宗教便是醫(yī)治心理疾病的體系……人在痛苦中不能從他自己的思考中獲得幫助，在一種比自己更偉大的智慧的啟示中，才能獲得幫助。”
    榮格的哲學(xué)思想，就整體而言，是一種關(guān)注人的內(nèi)心世界或自我的哲學(xué)。他對(duì)當(dāng)時(shí)許多牧師從弗洛伊德的本能理論去尋求支持或幫助的現(xiàn)象，感到十分震驚，認(rèn)為弗洛伊德的理論是“沒(méi)有心理的心理學(xué)，對(duì)精神價(jià)值表現(xiàn)出敵對(duì)的態(tài)度”，它們不可能去傳遞蘇生的意義。同時(shí)，他還認(rèn)為，日常的理智、健全的判斷，以及作為對(duì)常識(shí)的概括的科學(xué)，能夠幫助我們走過(guò)人生的大半路途，而宗教能夠回答精神痛苦及其隱秘意義的問(wèn)題。由此，“怎么辦”的答案明確了：“牧師和精神治療專家早已應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，以迎接這一巨大的精神任務(wù)了。”
    這里雖然用到“牧師”一詞，但榮格理論中所說(shuō)的宗教，不是特指某一宗教，而是人所特有的信仰天賦，它非常接近于繆勒的看法：正如說(shuō)話的天賦與歷史上形成的任何語(yǔ)言無(wú)關(guān)一樣，人還有一種與歷史上形成的與任何宗教無(wú)關(guān)的信仰天賦。
其實(shí)，榮格與弗洛伊德一樣，不認(rèn)為自己是宗教信仰者，但這并不妨礙他作為醫(yī)生和偉大精神分析學(xué)家在人類心靈世界未知領(lǐng)域里的探索。（作者為成都行政學(xué)院教授）