（11）上有虛靈之神，中有腰脊之勁，下有丹田之氣，三者合一，內(nèi)外一體，動作無不適宜矣。然一切皆由自然中求之，不可在局部上找。若專想沉氣必為氣滯，如專想提神必為神拘，非大道自然之功矣。

功夫不外神、氣、體三者之修練，然以練神為主，練氣次之，練體為初步。所謂神者，周身虛靈之氣勢，莫測之動作，輕快變化之謂也。所謂氣者，呼吸沉著之氣，非強(qiáng)行呼吸之謂。所謂體者，穩(wěn)靜安舒，動作輕靈之謂。練神者不離氣，不離體，不過以神為主。練氣者，亦有神，亦有體，不過神的成份少。練體者，亦有神，亦有氣，不過不知神之妙用耳。

[評賞] 清劉熙載曰：“學(xué)書通于學(xué)仙，練神最上，練氣次之，練形又次之。”雖談書法，但學(xué)書與修道，其理一貫。練太極拳者，若同時習(xí)練中國書法，不僅有文武互補(bǔ)之益，兼得異曲同工之妙，不亦樂乎。

如何修煉，雅翁強(qiáng)調(diào)，神也好，意也好，體也好，既有主次之分，更要“不可在局部上找，由自然中求之”。

“專想提神”則必為神拘，“專想沉氣”則必為氣滯，太極拳最忌“專想”，一有專想，則掛一漏萬矣。

太極拳追求的是“大道自然之功！”切記。

（12）練太極功夫者，練時不可參雜外功之思想，否則必流入歧途；不可與外功拳兼行并練，否則徒勞而無功。

吾們太極拳功夫是內(nèi)功，是氣功，是柔功，是靜功。在練太極拳是時，應(yīng)當(dāng)本著這個道理練。要用內(nèi)勁，不用外勁；要用暗勁，不用明勁；要用松軟沉重之彈勁，不用剛硬之僵勁。

太極拳之不用力，不是將身體弄成了懈懈怠怠，而是要有意識的沉著，精神的貫注，氣勢的鼓蕩。

練太極拳要時時刻刻保持它的純潔性。

太極拳的功夫是走輕靈虛無、穩(wěn)靜松軟的勁。其它拳門是講神氣活現(xiàn)、剛?cè)嵯酀?jì)的勁。太極拳是神意內(nèi)斂，外家拳是精神外露。內(nèi)外功的區(qū)別就在于此。

練功其主要者，是在于蓄氣養(yǎng)神上下功夫。心存靜養(yǎng)，形如半睡，從表面上看來，象是無聊，然而卻內(nèi)藏?zé)o限的動機(jī)，精微細(xì)奧，普照全身。

有虛靈之氣勢，有腰腿之輕妙，有神氣之充實(shí)，有氣派之莊嚴(yán)，有動作之冷快。用之修身，則延年益壽；用之自衛(wèi)，則防身御侮。

[評賞]保持太極拳的純潔性，雅翁最擔(dān)憂的歧途就是外功拳思想方法對太極拳的引誘。急功近利者，必犯此條，爭強(qiáng)好勝者，必犯此條。

雅翁對內(nèi)外功還專門作了區(qū)別比較，外功拳的特點(diǎn)是：神氣活現(xiàn)、剛?cè)嵯酀?jì)、神意內(nèi)斂；那么太極拳的功夫是怎樣的呢：輕靈虛無、穩(wěn)靜松軟、神意內(nèi)斂。因此，太極拳是意識沉著、精神貫注、氣勢鼓蕩。

特別注意，雅翁把剛?cè)嵯酀?jì)列為外功拳喲。

“決不是懈懈怠怠”，把“松”作為追求的目標(biāo)者應(yīng)認(rèn)真體會。

心存靜養(yǎng)，則精神必不外露，不存“專想”，則能普照全身。蓄氣養(yǎng)神，自藏?zé)o限動機(jī)，穩(wěn)靜安舒，中和之氣必備。太極拳內(nèi)功之精微細(xì)奧，盡在此也。能如是，則腰腿輕妙、神氣充實(shí)、氣派莊嚴(yán)、動作冷快，防身御侮，延年益壽。

這就是純正的太極拳。

（13）太極拳之剛?cè)嵯酀?jì)，是在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有；要重則無堅(jiān)不摧。這是虛實(shí)變化、剛?cè)彷p重互化的意思。吾輩練拳，以全心全意的去相想松，而尚不能將身勢松得干凈。如在練功時，心中先存著一個剛?cè)嵯酀?jì)的思想，哪還能將身勢松得干凈，而沒有一點(diǎn)拘滯別扭之力了嗎。

[評賞]剛?cè)嵯酀?jì)，剛?cè)嵯酀?jì)，害了多少太極拳家喲。雅翁這才把剛?cè)嵯酀?jì)說明白了。一般而言，凡追求剛?cè)嵯酀?jì)者，往往僅得其世俗之剛，即雅翁所最為擔(dān)憂的摻雜外功拳的思想，得此剛，離太極拳道遠(yuǎn)矣。

老氏抱雌守弱，決無剛?cè)嵯酀?jì)之說。并謂上善若水，水為至柔，隨遇成形，常處下而為王。其剛則表現(xiàn)為洪水滔天，巨浪海嘯，皆水之柔質(zhì)未變而勢已至剛也，非水凝結(jié)為冰之剛，即液體之柔變固體之剛也。

（14）練太極拳應(yīng)以澄心定性為主要功夫。但澄定之功夫，須在穩(wěn)靜上著手，以俟靜極默篤之后，才能澄得下來，定得下來。其所以澄，所以定者，是想恢復(fù)心無思想，身無作為。無為之后，心性始能光明，光明之后，自然之中發(fā)出來的知覺。

如練時拳意不上手，是身勢不松，上下不隨，內(nèi)外不合，呼吸不舒故耳。一切總在穩(wěn)靜上找，如粗心浮氣，雜念繁興，必致愈練愈離拳意愈遠(yuǎn)，一生也不能上手。

虛靈為功夫第一要訣。練時穩(wěn)靜安舒，以養(yǎng)虛靈之氣。用時冷彈脆快，以吐丹田之勁。多多體會虛靈之氣勢，茍無虛靈之氣勢，對方來手情形無從知曉，動時必胡頂亂撞，不成太極功夫矣。

放松軟以長虛靈之氣，智慧自生；正身心以立根本之源，莊嚴(yán)自有?！拔查傊姓褙烅敚瑵M身輕利頂頭懸”，這是練功夫最重要的規(guī)則。

[評賞]“穩(wěn)靜”是雅翁晚年最重要的拳學(xué)思想，是“虛靈”功夫的基礎(chǔ)，太極拳的最上乘功夫“練神以還虛”就是從穩(wěn)靜中獲得的。

穩(wěn)靜可簡單理解為“身穩(wěn)心靜”。但習(xí)拳者一定要明白“靜”是中國傳統(tǒng)文化最為重要的概念。一般而言，道家講“靜”、佛家講“凈”、儒家講“敬”。三個同音字有非常豐富的內(nèi)容，有興趣者可研究。道家講靜，是指一念不起。太極拳的“靜”是與“動”相對應(yīng)的拳論有云：“靜中觸動動猶靜”。太極拳以靜為主，靜是基礎(chǔ)。雅翁曾說：“太極拳功夫，不外乎是動靜開合而已，但一切要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上作，……它雖是靜，但靜中藏動機(jī)。雖是動，但動中存靜意，一動一靜，互為其根，此太極拳之道理也。”能悟到此，入道也。

雅翁提出的“穩(wěn)靜”，這是他區(qū)別于其它太極拳流派的獨(dú)特練習(xí)方法。只有以靜為本的指導(dǎo)思想來練拳，才能避免掛一漏萬而普照全身，推手時才能逆來順受而舍己從人。所以練靜是太極拳的方向和方法。而穩(wěn)則是靜的形體基礎(chǔ)，形體不穩(wěn)身心豈能靜。

俗語也曾有“穩(wěn)定壓倒一切”的提法，這就是太極拳的修煉方法，不要自作聰明另辟蹊徑。

在求穩(wěn)靜時，還要注意防止以下的傾向：

一是雅翁提出“大松大軟”時，其后還有“各得其位”四字。所謂各得其位，就是指身勢肢體在靜的狀態(tài)下，要“隨意”“運(yùn)”到符合動作姿勢的要求，如果身勢四肢沒到規(guī)定的位置，那就是“隨便”了。

二是有的為了求身體的穩(wěn)定，刻意沉壓，使腳下如釘在地上一樣，任人推按而不倒，功夫也是功夫，可能就不是純正的太極拳功夫了。

三是有人把“心靜”理解為什么也不想，頭腦茫然一片空白，這是死寂無象，也違背了太極拳無比靈機(jī)的要求。

四是“所謂穩(wěn)靜者，是心神泰然之后，自然之中出來的真穩(wěn)靜，而不是強(qiáng)制著不動作出來的表面上的穩(wěn)靜，這種強(qiáng)制著身體不動，表面上是穩(wěn)靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜?！保ㄑ盼陶Z）

從網(wǎng)上曾經(jīng)抄錄過一段文章，不知是何方高人論“靜”，余甚為欣賞，轉(zhuǎn)錄于下：

“拳術(shù)都是動功，太極拳要求練拳之時，神舒體靜，若得體靜二字的真實(shí)含義，必先知如何才能心靜，心為身之主宰，一般學(xué)拳者，甚至教拳的人距真正的靜界之境，恐怕還相當(dāng)遙遠(yuǎn)！練拳時都欲求靜而不能靜，應(yīng)該說動是因，靜應(yīng)是果，動是手段，靜才是目的?？墒菍?shí)際上，練拳者盤架子時多不能達(dá)到真的“靜”，頂多不過是硬裝出一個靜的樣子來，因?yàn)樗枷胍庾R凈不下來，就是再練拳十年，二十年之久，離靜的境界也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。練拳中所說的“神舒體靜”，是要求練拳做到體靜，不是要求心靜，只是將體靜作為練拳的目的來追求的?？峙露紝Ⅲw靜誤作是心靜了。有說首先注意心靜，說靜是練拳的基本要點(diǎn)，可又都不是拳譜上“神舒體靜”的真正含義。體靜是指練拳套路動作中形體的靜象，與“心靜”是兩碼子事。心不靜，神根本達(dá)不到舒，心是識神，識神妄動，元神根本無靜可言。請君認(rèn)真地分析一下各家對靜的解釋，主要不過是全神貫注，專心練拳。這本是大家都明白的淺顯道理，實(shí)際與靜字的含義無關(guān)，實(shí)際的不靜與拳譜上的靜字發(fā)生矛盾，造成概念上的混亂，反而使人糊涂了。真靜乃是身處于混亂之極之境而不動心，誠為自然本質(zhì)之靜。功態(tài)是意識之靜，有心入靜也屬動心。執(zhí)著于法，心被法轉(zhuǎn)，真念不平，何靜之有？”

（15）功夫的鍛煉，因個人的身心性格不盡相同，所以找的道理也不一樣。我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應(yīng)，是找莫測的變化。不停留于筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。我以為這種大松大軟、神明感應(yīng)、莫測變化，妙處無窮。我不以為它大松大軟了就不能抵抗對方之來手。

太極拳要內(nèi)外都放松。所謂內(nèi)者，即心性思想意識；所謂外者，即五官面目，腰身四肢。所有的這些部位，如有一處不松，或松的不均不勻，不整不圓滿，也就作不到好處。

太極拳的練功，應(yīng)是將身心放的虛無，反聽觀內(nèi)，以體會身心之合，若有為若無，為以修練身心的靈覺。蓋觀內(nèi)者，才能作到身心泰然；無為者，方能作到無所不為；虛無者，才能含藏萬機(jī)。

太極拳的動作，是要以心意為主，以思想來命令腰脊，由腰脊來領(lǐng)動四肢，這樣有系統(tǒng)、有主動、有被動的一個整體的一動無有不動的動作，而不是上也動、下也動、左也動、右也動、前也動、后也動，各方面部位一齊動，就算一動無不動了。因?yàn)檫@種動雖是各部位一齊動，卻沒有以心行氣，以氣運(yùn)身上的完整，而是零斷自動。

如練功夫日久，應(yīng)感到有神清骨爽，精神愉快的情形，這便是功夫已找到要領(lǐng)了。

 [評賞]太極拳是藝術(shù)，是體現(xiàn)個人品性的載體。人的身心性格不同自有不同的追求和表現(xiàn)，道理不一樣，效果也不同。學(xué)習(xí)什么樣的太極拳靠的是緣分，是興趣，是自己想往的目標(biāo)。不可強(qiáng)求一律，也不必評論是非，無論教者、學(xué)者，隨緣吧。

太極拳的練功方向，雅翁高度概括為：“是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應(yīng)，是找莫測的變化。”大松大軟是形體上的表現(xiàn)，虛無的氣勢是精神上的外現(xiàn)，神明的感應(yīng)是自己的感覺，莫測的變化是實(shí)戰(zhàn)的效果。

大松大軟就是指松，而且是最徹底的松。松是任何運(yùn)動甚至于勞動和生活行為的統(tǒng)一要求，但太極拳的松更為徹底，更為奇妙，同時，也更為獨(dú)特。世人都用常規(guī)的不用力來理解太極拳的松，或者把“松”當(dāng)作太極拳的最后目的來追求，這就錯了。松只是手段和結(jié)果，只有不求松的松才是真正的松，而且松得徹底，沒有止境。

雅翁曰“我不以為它大松大軟了就不能抵抗對方之來手?！闭嬲笏纱筌浟瞬拍芪飿O必反，也才能含藏萬機(jī)，無所不為。世人往往認(rèn)為太極拳的武術(shù)效果是堅(jiān)剛的作用，由于太極拳的柔弱要求是不可否定的，因此自然就提出了“剛?cè)嵯酀?jì)“是乎合情合理的觀點(diǎn)。雅翁明確指出剛?cè)嵯酀?jì)是外家拳的特點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為凡是有了堅(jiān)剛的意念，就容易摻雜而不純粹了。

剛?cè)嵯酀?jì)是許多雜手為自己的外家手法提出的最好理由，活生生把太極拳的大松大軟變成了可剛可柔的雜拳，失去了太極拳最本質(zhì)的屬性。中國古人把大道比喻為水，于是，后人了解到水的直觀屬性可以由液體的水變?yōu)楣腆w的冰，也就是說從水中找到了剛和柔的統(tǒng)一體。因此，理直氣壯的為自己的剛性屬性找到了理由，其實(shí)這是很欺騙人的錯誤觀點(diǎn)。極柔軟的水之所以有巨大的剛性能量，不是指它固化為冰的剛，而是指它集中爆發(fā)的整體能量。如巨浪、海潮、乃至海嘯的爆發(fā)，其能量威力卻是無比，但并沒有改變液體柔軟的水的屬性。另外，剛?cè)嵯酀?jì)特別強(qiáng)調(diào)的是“相濟(jì)”，如果說的是水與冰的形體改變，就無法相濟(jì)，而是相對了，因?yàn)橐后w與固體畢競是完全不同的物理形態(tài)。

但是，極柔軟是怎么練出來的，依照書本是絕對練不懂的，這必須老師口傳身授，學(xué)生身證體悟才能掌握，尤其是要遇到高手讓你有所感受和體會才行。

但如何松？應(yīng)該說雅翁已經(jīng)把松的秘訣透露了。即內(nèi)（心性思想意識）外（五官面目腰身四肢）都要松，而且是所有部位都要松，不能沒有一處不松。更重要的是要松的均勻，松的圓滿，均勻圓滿的松是人們?nèi)菀缀雎缘摹?/font>