隨著地球上的人口越來越密集，地球人的心中也越來越缺少空間。因此看見“狹路相逢”幾個(gè)字，大都覺得不舒服，更不待說真的狹路相逢了?？墒?，如果狹路相逢便感到不愉快，那么，迫在眉睫的“人口爆炸”的危機(jī)一旦到來，那就真的無路可走了。其實(shí)，狹路相逢原本是“（二人）相遇于狹窄之路”，并無惡意?？勺晕乃囎髌窂V泛使用，尤其是說書人的渲染，把“冤家路窄”置于“狹路相逢”之前，便與“仇人相遇，難于容讓”同義。
    按著這種思路，相逢于狹路的，于個(gè)體，是仇人，于團(tuán)體，則是敵人，總之是仇敵。仇人相遇，自是眼紅，怎么辦？說書人會(huì)告訴你，“狹路相逢勇者勝”，看來非打即殺了?？芍粦{一勇字就一定勝利的過去？若雙方都勇該是如何？于是就有了“勇者相逢智者勝”——“智者相逢德者勝”——“德者相逢和者勝”的循環(huán)。那么和者相逢呢？料應(yīng)如相聲中的日本人見面，彼此鞠躬不已，直至頭暈。若此，則必是虛與委蛇而陷于尷尬，誰也別想過去。
    相逢于狹路，本是有路卻因狹窄而阻滯，是現(xiàn)代交通規(guī)則也無能為力之事，看來只有憑借或道德規(guī)則，或武力規(guī)則的裁判。
    武力規(guī)則就是勇者勝、智者勝的爭(zhēng)斗，大都出現(xiàn)在同祖同宗間的魯莽或仇敵間的相遇，用現(xiàn)代的說法是人民內(nèi)部矛盾的激化或敵我矛盾的爆發(fā)，因此而出現(xiàn)兩敗俱傷甚至同歸于盡是在所難免。
    道德規(guī)則是德者勝、和者勝的謙讓。謙讓是智者所為，即“路遇窄處讓一分于人”，“與人方便自己方便”。這看似在給別人空間，何嘗不是在給自己空間？雖不能說是智者勝，但也不是輸，此即現(xiàn)在流行的雙贏。
    謙讓，原本是為了德行的進(jìn)步，即“以退為進(jìn)”?？珊髞韰s被“智者”用做取勝的手段，即退讓只是一種姿態(tài)，實(shí)是為了進(jìn)取從而取勝，直至演化成“故作姿態(tài)”“以守為攻”，此即道德的流失。還有一種是道德的缺失，是狹路相逢時(shí)的退而保全，這種“委曲求全”是退讓而非謙讓。“路遇窄處讓一分于人”是側(cè)讓，側(cè)讓就是謙讓，謙讓是美德，因?yàn)閭?cè)讓的是路遇之人；退讓則是無能甚或無德，因?yàn)橥俗層龅降氖浅饠场?br>    如果說“不期而遇”是時(shí)間上的巧遇，那么“狹路相逢”則是地點(diǎn)上的巧逢。相逢于狹路必是仇人嗎？王勃說“萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，那么，誰人敢說“狹路相逢，定有異日之仇”？秦觀的名句“金風(fēng)玉露一相逢”告訴我們，相逢之時(shí)的風(fēng)如金、露如玉，足見相逢之寶貴。若是“有緣千里來相會(huì)，相逢原來在狹路”，省卻了“尋尋覓覓”，豈不是天隨人意？再者，縱然不是天涯淪落人，但“相逢何必曾相識(shí)”（白居易）？盡管有“人生何處不相逢”之說，可相逢畢竟是偶遇；相逢于狹路，更是巧遇；仇人的狹路相逢，堪稱奇遇。并且，仇人相遇也不盡相同，如若是兄弟間的仇怨，魯迅先生說的好，“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”便是；當(dāng)然，若是民族的仇人，那就是敵人，豈止是相逢分外眼紅，是勢(shì)必殺之而后快之事。最可悲者是兄弟間的狹路相逢之爭(zhēng)，更可卑者是與仇敵狹路相逢之讓。
    生活中的狹路相逢，其初衷是都想過去，且先行一步。狹路，自是難有“大路朝天，各走一邊”的瀟灑。但，只要過去，雙方都是解脫，大可不必爭(zhēng)勝負(fù)的。最怕是“較真”的爭(zhēng)先后，更怕是“較勁”的爭(zhēng)輸贏。倘若雙方都來個(gè)“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，爭(zhēng)的豈止是先后輸贏，而是你死我活了。其實(shí)，稍示禮讓，彼此擦肩而過，回眸一笑，未嘗不是一種陌路相逢的緣分，狹路相逢的愜意。