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首談望龍：
龍有權(quán)星、尊星、雄星。一個(gè)地方有一個(gè)地方之權(quán)星，權(quán)星宜大不宜秀，要起峰。尊星為眾山首出者，因而知龍之正干正結(jié)。雄星在城廓交關(guān)處，卓立星辰。有此三星方為勢(shì)大。這是結(jié)大地之星辰。龍有雌雄交度，比如龍從前面而來，正干雄強(qiáng)，有自天而降之勢(shì)，兩邊護(hù)送之山，必要柔順婉轉(zhuǎn)，不與正干爭(zhēng)強(qiáng)，正干乃結(jié)。又如龍之行來，一派軟嫩，必要兩邊擁護(hù)，供夾有力，才見精神。這是求大地之法。龍有煞殺，如尊星為土星，則為土龍勢(shì)，土是本氣，金是生氣，遇生旺為子息，遇克害為其煞。父母不可克子息，息星克母子榮昌。以木星貴人峰在尊星土屏之下，雖為煞而有權(quán)，若于貴人之峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞而水為貴人之秀，這是化煞為權(quán)是為“解星”。 土龍降勢(shì)，金星為生，一派金星，不生枝腳，是純陽不化，須卸下轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開張，以分剛堅(jiān)之氣，是母來救子，為“恩星”。或卸下轉(zhuǎn)折三裊之水，泄剛直之氣，以子救母，也是“恩星”。有此變化方為吉龍，那些大貴大兇之地就是沒此變化之故。凡起一尊星，必有一結(jié)，或于盡處正受，若盡處受刑煞，則于解恩星之有生機(jī)處作騎龍或斬關(guān)之穴。這是望龍求穴之法。龍有五行星體，火金木為陽，土水為陰，行龍要有陰陽相間變化。正是龍無水不生，無土不厚重，水生化萬物，土臧萬物。有陰有陽才能生生息息。這是望龍生死之法。 局有收襟、收堂、收關(guān)之說。穴中微茫，界水所會(huì)，如人襟領(lǐng)所交，謂之收襟。龍虎界割之水所會(huì)謂之收堂。以龍之分來作城廓關(guān)鎖謂之收關(guān)。古人說：有穴方言地，無局不言龍，局是定龍之向背。局有繞抱、融聚、周密、廣聚、大會(huì)、寬暢之吉明堂。也有傾倒、逼窄、曠野、陡瀉、劫殺、反背之兇明堂。這要明于心，發(fā)于眼力，吉明堂不用多說，大家自明。不吉明堂除逼窄、陡瀉小有可取外，其余皆不可取，若龍真穴的，逼窄還可小康，陡瀉退敗后再發(fā)。 好砂者，峰顏開爽，情向勢(shì)親，低穴其頭俯臨，高穴其頭低顧，高穴最好不過丈許，離穴最好不過半里，砂腳端正，砂頭圓凈，砂身潤澤，有悃悃之形。常見的好砂有文筆、庫柜、天馬、印盒、席帽、蛾眉、旗鼓砂。文筆主出文人，庫柜主富。天馬為催官催貴之物。印盒為貴人之符信，官方得之為貴人帶印。席帽為盛朝之物，在艮寅方最好。蛾眉秀媚常發(fā)女秀。不好砂有：抱肩掀裙，男蕩女淫。鉆懷多淫，抱養(yǎng)亦真。砂如刺面，家多兇悍。砂如探頭，作賊陰謀。砂似提籮，乞丐為多。
其次點(diǎn)穴： 點(diǎn)穴是最為關(guān)鍵的，千里來龍，八尺尋地。如若不慎，滿盤皆輸，故最要心靈眼巧。穴有蓋胎、夾胎、乘胎之說。個(gè)字飛蛾樣，蓋有蓋則脈不露不孤，穴必藏風(fēng)聚氣，這是蓋胎。夾胎是龍虎夾耳之說，使風(fēng)門不動(dòng)，護(hù)衛(wèi)穴場(chǎng)。乘胎為小明堂。蓋上蓋則氣注于下，下乘則氣雍于上，兩旁夾則氣蓄于中方謂有氣之穴。穴有弦棱形方真，穴場(chǎng)必有弦棱，蟹眼、蝦須水乃見，始能成胎。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌起。凡脈之行，必?cái)慷屑?，草蛇灰線，凡有脊而斂處屬陰，陰有殺禍多。平坦圓滿為氣屬陽，但脈易見氣難認(rèn)，謂葬脈不如葬氣。如太極暈、天輪為氣體。故點(diǎn)穴須點(diǎn)氣穴，脫脈葬氣方為美。但真穴是不易發(fā)現(xiàn)的，如同玉藏在石中，也象花朵，假花一般開得鮮艷耀眼，能夠結(jié)果的真花卻欲欲不放，不招人視野。就如人一樣，“丑女夫人命”，一個(gè)人外表丑不要緊，關(guān)鍵心靈要美。我覺得越丑越奇的穴，反而越貴。也就是人們所說：有奇方為貴。有奇就超出眾穴之上。比如有的人有一眼十行、過眼不忘的本領(lǐng)，這就是他俱備一種奇特的功能，任何人也沒法超越他。只有越奇的穴，才能孕出圣賢之人，沒奇就是平常之穴了。不過，話說回來，奇也要有限度，不論你怎樣奇，穴場(chǎng)一點(diǎn)真氣靈光是少不了的，也卻是來脈要真，分合要明。又有一種穴，不是奇而是特了，因?yàn)槭郎蠜]有絕對(duì)的事。如《地理鉛彈子》說的華氏祖地，是用石土在塘中筑起來的，它雖然特，但卻有真龍藏止在此處。這種穴不是一般人能夠辦到的希望大家不要去尋找這樣龍穴。小小心得，不要見笑，班門弄斧而己。 來龍氣勢(shì)非凡,層層降下,脫盡煞氣,小河彎彎而來,則山水大會(huì)也. 我試點(diǎn)紅圈之山,乃文曲水脈特起紫氣木星,頭圓身肥,端正可愛,為坐木也,垂乳結(jié)穴.觀此圖,應(yīng)是橫龍結(jié)作.河中有橫洲塞于水面,貴器也.
重重?fù)碜o(hù),當(dāng)停足細(xì)看
風(fēng)水中的氣與勢(shì)
中國的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長，早在大約7000年前半坡村遺址就有了應(yīng)用體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人就知道選用近水朝陽的地方安居，后人經(jīng)過各個(gè)時(shí)期的不斷發(fā)展和完善，才有了當(dāng)今比較系統(tǒng)的大多數(shù)人們都認(rèn)同的風(fēng)水學(xué)說。由于人們對(duì)風(fēng)水這一學(xué)科不斷追求和摯熱的探究，中國風(fēng)水獨(dú)具的社會(huì)科學(xué)才得以傳播發(fā)揚(yáng)眾所周知中國具有幾千年光輝燦爛的文化淵源，風(fēng)水學(xué)自然也是這輝煌燦爛中不可或缺的一部分。與文明古國的其它學(xué)說一同享譽(yù)全球，這也有賴于中國各時(shí)期歷史學(xué)家的豐功偉績，在社會(huì)發(fā)展中他們都衷情于風(fēng)水理念的傳承。如：孔子說：“卜其宅北而安厝之”，司馬遷的《史記·樗里子傳》，王充的《論衡·譏日篇》，郭公的《青囊中書》、《葬經(jīng)》，唐宋時(shí)期孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》，又如：賴布衣、廖禹、曾文瑞、李懷遠(yuǎn)，中國地理之父裴秀等，可以說是舉不勝舉，他們都給中國留下十分寶貴的典籍以及他們留下中華文明古國的是無價(jià)瑰寶?？芭c家說起風(fēng)水二字，稱之為陰宅地理，陽宅風(fēng)水，二者有辯證的關(guān)系也有不同點(diǎn)，那么中國古代風(fēng)水的典籍由此就是我們現(xiàn)代要研究的基石和定理，因?yàn)樗侵腥A文明古國的文化遺產(chǎn)。 陽宅風(fēng)水講究的理論是氣和勢(shì)，它是以氣為中心，以乘氣、藏氣、聚氣、順氣、界氣、死氣、滯氣、煞氣、散氣、敗氣等運(yùn)用和不用。實(shí)際是人們?cè)谧》窟x址、造穴場(chǎng)的基礎(chǔ)上與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達(dá)到人在生理健康及心理平和上的安穩(wěn)。人以宅而立，宅以人而存，人宅和諧通天地，這是人與大自然協(xié)調(diào)配合下不變的通則。而陰宅講究的理論是龍、穴、砂、水、向，它的總稱為龍脈，在現(xiàn)代地學(xué)中仍然堅(jiān)固實(shí)用，那么何為龍脈可以說眾說紛紜，千頭萬緒，各流派都有自己的見解和獨(dú)到之處，這也是國人要深入研究挖掘整理相對(duì)統(tǒng)一的課題，有史書記載龍以“土是龍之肉體，石是龍的骨架，草是龍的毛胚”的學(xué)說有著它的理論體系和研究價(jià)值，但龍?jiān)谶\(yùn)行中是以龍行于地下、氣走地表、來源宇宙、氣運(yùn)仍天之?dāng)?shù)，它是辯證唯物主義的概念，又相對(duì)統(tǒng)一，它來源于大自然，回歸大自然，也是氣的奧妙所在之處，眾所周知?dú)獾倪\(yùn)行可得一方、一家之運(yùn)，由此可見氣在生活各方面的重要性，那么智者可因其用而用，見其兇而避之。 勢(shì)中主要看形與勢(shì)的結(jié)構(gòu)，形與勢(shì)的總和稱氣勢(shì)，勢(shì)要看龍之大小貴賤，那么它的貴賤是以龍之大小和護(hù)衛(wèi)之多少談起，護(hù)衛(wèi)多則可算是大龍和貴龍，少則為小龍和賤龍。在此基礎(chǔ)上再看龍的祖始山之所在，以來勢(shì)定分明，要看它是否眾山起聚，九星聚集，倘若無聚龍則孤單，而主龍先賤。還要堪行峭、行峭者既聚后，其枝干的分脈、行成各各走閃，互不纏繞、串渡而去，再起尊星，群砂有護(hù)有送，周密重疊，若無行峭則龍身單弱，坐峭者龍至到頭結(jié)穴，主星端莊，不丑陋、不歪斜，案山應(yīng)龍虎構(gòu)成一局。若無坐峭則氣散而不結(jié)。由此以上所言可以說為真龍，否則為奴砂。勢(shì)以重合而成，而權(quán)星又以歸一而貴，權(quán)星以高大、聳立，有形為主，若無此星很難壓伏群山，不然會(huì)坐受群山之拱抑，也會(huì)造成權(quán)不歸一的局面。那么何為權(quán)星，堪聊時(shí)認(rèn)為首要觀太祖山所在的星體必是高大、尊星分枝后再起大星，有此星足以壓伏群枝，又有雄星水口交關(guān)，星峰卓立。這樣可以來應(yīng)尊星而執(zhí)掌門戶，穴下又有合襟明堂交收，也就是說沒有以上三者不成穴，不成恒局。那么，若要結(jié)胎必須中山有高昂強(qiáng)急的地方出現(xiàn)，它又為陰為雄、平坦懶緩為陽為雌。一定要陰陽交媾，協(xié)調(diào)平恒，一般行龍是在多陰至陽處結(jié)穴。若孤陽寡陰也不成穴，雄星行龍必將有雌砂護(hù)送，否則純雄而成煞，如若雌星沒有雄砂來護(hù)，則純雌而薄弱，這也是純陽不化、純陰不生的地學(xué)概念之觀點(diǎn)。 古經(jīng)說：“千尺為勢(shì)，百尺為形”，那么在氣勢(shì)和地形的意義上，多是“勢(shì)長而遠(yuǎn)，延綿起伏，形為短而近”，在觀氣勢(shì)上也不能只拘于一山一水之形，在地理學(xué)中各地的地師有共同之處也有所區(qū)別，在堪不同之地形上有一個(gè)尺度，那就是“地?zé)o形看氣”，小地不過一砂一水之所結(jié)，然而在觀地理上有一點(diǎn)是不可忽略的，那就是“看地看精神”，也就是說“大地求形，小地求勢(shì)”。在水法的研究上，一穴一山一水法。而水也是不可缺少的重要組成元素，水成形者山上止，一水成形局，而必有一山臨水結(jié)穴，山成形者水中止，一山成形局，而必有一水聚于前，在此結(jié)穴，這也是小地有形而無勢(shì)，大地有勢(shì)則無形的概念所在之處，所以在堪輿時(shí)不得在形中再求勢(shì)的原因。 在氣勢(shì)中五行生克也是不可少的，先觀其父母，少祖之星體是否清澈可見，太祖山以下必分?jǐn)?shù)龍。再在數(shù)龍當(dāng)中找出太祖之正體、正脈之氣，如：太祖屬熖天火而在此基礎(chǔ)上看某條龍的尊星是土星，那么火生土而得太祖之正氣、還要看龍之生死，龍以陰陽交媾才有生氣，故不可純陰純陽，必須是陰陽二氣相間結(jié)伴同行為生氣，在結(jié)穴的問題上，穴場(chǎng)必須具備平坦、舒展、緩柔為生氣，切不可選擇直、硬、急場(chǎng)地，稱之為死氣，這是不可做穴場(chǎng)和住所的基本原則。 風(fēng)水古文化和現(xiàn)代科學(xué)銜接是一門人文社會(huì)科學(xué)，它需要更多有識(shí)之士的大力發(fā)揚(yáng)和傳承，在目前文明、和諧的現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)風(fēng)水理論更應(yīng)端正認(rèn)識(shí)，積極大力弘揚(yáng)中華文化遺產(chǎn)，推動(dòng)全社會(huì)文明、進(jìn)步。全面地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上去加以剖析取舍和應(yīng)用，把謬誤、糟粕的東西全面封殺，把好的做法和古代典籍的精髓加以保留。近年來我國風(fēng)水學(xué)在國內(nèi)外廣為流傳，如：香港、澳門、美、英、法、澳大利亞等國對(duì)中國風(fēng)水學(xué)進(jìn)行深入研究，我們作為華夏子孫更應(yīng)深入挖掘深層次的秘籍，站在全世界先進(jìn)行列，并把這一學(xué)科運(yùn)用到每個(gè)家庭、工礦、企業(yè)、工作及日?；顒?dòng)中，讓國人通過了解風(fēng)水等科學(xué)，使我們的國家和人民更加文明和諧相處，更加富強(qiáng)，更加健康。 |
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