中國堪輿文化是世界最古老的生態(tài)環(huán)境學

堪輿也叫風水，為中國之獨創(chuàng)的理論體系。其源于易經(jīng)思維，是以“自然、平衡、和諧”的天人感應之理念來改善運氣、調(diào)整運勢的秘術(shù)。由于其易理源遠流長、博大精深，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光！當今，在舉國大力構(gòu)建和諧社會之際，我們研究堪輿文化風水學的人們，有責任、有義務弘揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，成立：“中國堪輿文化研究會”，舉全國之力、之智慧，去偽存真，去粗取精，傳承古老文明，為造福人類服務。 

　　一、良好生存環(huán)境九大原則

　　風水理論是什么呢？實際上就是地理學、地質(zhì)學、星象學、氣象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。我們的先哲們在風水理論及其實踐的長期發(fā)展過程中，積累了豐富的實際經(jīng)驗，通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系--現(xiàn)代風水學。概括起來有九大原則。

　　1、整體系統(tǒng)原則。作為一種樸素的方法，中國的先哲們很早就開始運用了。風水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關系優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。 

　　2、依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟相適應。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環(huán)境放人大環(huán)境考察。

　　3、觀形察勢原則。《考工記》云“天下之勢，兩山之間必有川矣。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。   

　　4、地質(zhì)檢驗原則。風水思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學證明這不是危言聳聽。地質(zhì)對人體的影響至少有以下四個方面：第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會導致關節(jié)炎、風濕性心臟病、皮膚病等。第三、是地球磁場的影響。第四是有害波影響。

　　5、水質(zhì)分析原則。怎樣辯別水質(zhì)呢？《管子.地貞》認為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經(jīng)曲《博山篇》主張：“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴?？嗨釢舭l(fā)饅，不足論。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。

　　6、坐北朝南原則。中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便于采取陽光。坐北朝南的原則是對自然現(xiàn)象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

　　7、適中居中原則。適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。適中的風水原則早在先秦時就產(chǎn)生了?！墩撜Z》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。”陰陽平衡就是適中。風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。    

　　8、順乘生氣原則。風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應萬物莫不得于氣。由于季節(jié)的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。    

　　9、改造風水原則。人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務?！吨芤住酚懈镓?，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了。河南省林州市在1960年至1974年，開辟太行山從漳河引來渠水，造福一方，獲得成功，被世人稱頌。

　　有文字記載的中國第一古都殷商都城河南省安陽，就是明顯的例子。3500年前，殷商的先哲們擇洹河兩岸而建都城。在這里定居后先是大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、五谷豐登；發(fā)展工業(yè)、生產(chǎn)出以司母戊鼎為主的青銅器、精美的玉器等；發(fā)展商業(yè)、以海貝殼為貨幣，形成天下貿(mào)易的中心；發(fā)明文字、甲骨文是基本成型的漢文字；殷商在安陽建都達400余年，之后有曹魏、后趙、冉魏、前燕、北魏、東魏、北齊等等朝代在安陽建都達200余年。究其原因，可以從堪輿文化風水學方面找到答案。安陽地處晉冀魯豫四省的中心；從北京到河南信陽市1000公里，千里大平原，安陽位居中心；安陽地形儼然是座太師椅，西北以太行山為依靠，北東面以韓陵山為扶手，西南面以龍泉山為扶手，面向東南大平原；漳河、洹河、羑河、湯河、淇河由西太行山源出，流經(jīng)安陽向東而去。另外，安陽地下礦藏資源豐富，地上農(nóng)作物豐產(chǎn)，是國家的大糧倉；地靈才能人杰，自古以來，安陽人才輩出。

　　二、風水與“生態(tài)建筑學”的誕生

　　西方工業(yè)化生產(chǎn)的高度發(fā)展，使人們“征服自然”的無節(jié)制的欲望愈發(fā)膨脹，人類與自然相互對立，從而演變?yōu)?0世紀下半葉以來談虎色變的一系列環(huán)境危機和社會危機。在反省歷史的過程中，學者們感到了人與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的重要性，開始矚目中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的整體論哲學思想，因此而“發(fā)現(xiàn)”了風水理論思想的價值，遂掀起了風水研究熱，希望在既有的環(huán)境規(guī)劃和設計思想中，引入風水的理論和方法，給后工業(yè)化社會以新的活力。

　在這方面，美國人走在領先的位置。早在20世紀50年代，以史密森夫婦為首的一批青年建筑師就認為，只考慮人的接觸是不夠的，必須是：人＋自然＋人對自然的觀念。60年代末（1969年），美國賓夕法尼亞大學的麥克哈格教授出版了《結(jié)合自然的設計》。書中深刻闡述了人與自然的關系，指出：風景是由生態(tài)決定的，自然萬物均處于相互關聯(lián)之中，主張從整體有機的角度去考慮人類與自然環(huán)境之間的關系。這種觀點建立在生態(tài)學理論的基礎上，成為生態(tài)建筑學或稱建筑生態(tài)學產(chǎn)生的基石。麥克哈格的《結(jié)合自然的設計》也因此而成為生態(tài)建筑學與規(guī)劃的經(jīng)典之作，對整個建筑與城市規(guī)劃領域產(chǎn)生了深刻影響。

　　建筑生態(tài)學把人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境看作是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑只是系統(tǒng)中為滿足人的某種需要而屬于人的部分，它必須跟人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，依生態(tài)規(guī)律行事，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運行。中國的風水講究選擇優(yōu)良的建筑環(huán)境，重在適應自然，使人和建筑與環(huán)境密切融合。從這種意義上來說，建筑生態(tài)學與中國風水思想找到了一致的步調(diào)。

　　1984年，托德夫婦出版的《生態(tài)學設計基礎》一書，專門列有對“風水世界觀”的探討。孫保羅在1982年《紐約太陽村會議》的報告中說：風水世界觀源于對天地的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應。它是一種大自然和諧、協(xié)調(diào)的方法，以便使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。風水明確指出，居宅、建筑、園林乃至墓地，都要進行基址選擇，使基址與地形地貌、風和水的運作相聯(lián)系。在所謂潛在的兇兆威脅后面，風水的鮮明生態(tài)實用性，被裹上了迷信的外衣。而這迷信，卻使風水成為限制愚昧農(nóng)民濫用土地的權(quán)威。

　　托德夫婦在書中詳細指出了風水與現(xiàn)代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學建筑形式的種種相同性，然后結(jié)論說，風水確實含有深邃的智慧，使之完全成了對大自然謙卑、恭順行為的指南。風水，作為一種世界觀，對一個穩(wěn)定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。

　　美國賓夕法尼亞州立大學著名建筑學家吉·戈蘭尼于1983年出版的《掩土建筑──歷史、建筑與城鎮(zhèn)設計》，就是在考察了中國黃土高原等地的地下居所的基礎上寫成的。書中采用的就是生態(tài)建筑學的思想和方法。戈蘭尼教授中肯地說：“在歷史上，中國十分重視資源保護和環(huán)境美，中國的住宅、村莊和城市設計，具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨特風格。”

　　正因為風水強調(diào)人的自然性，指出了人在自然環(huán)境中的正確位置，使人與自然保持對等和諧，以致與新興的生態(tài)建筑學、景觀建筑學的思想極為合拍，所以引起了學者們的廣泛注意。美國城市規(guī)劃權(quán)威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學，指出風水理論是一門“前途無量的學問”、“教授們組織起來，予以研究推論”，“專家們正向這方面謀求發(fā)展”。

　　堪輿文化、風水理論在美國的影響，是以一種受人青睞的學術(shù)思想的方式受到重視的?？拜浳幕?、風水理論被再度重視，是以美國為中心，逐漸影響到整個當代思想界的，特別是建筑設計、環(huán)境規(guī)劃和城市規(guī)劃等相關部門。這意味著中國傳統(tǒng)的風水理論關于人與自然諧和精神的轉(zhuǎn)世回歸和新的理論升華。

　　三、環(huán)境風水影響人的心理思維

　　當代，發(fā)達國家注重研究“環(huán)境心理學”以及研究環(huán)境與人的關系，也就是從人文地理學、心理學、生態(tài)學、社會學的立場研究環(huán)境對人的行為、性格、感覺、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。具體來說包括以下兩個方面：一是改造環(huán)境的主動狀態(tài)以及環(huán)境對改造的接受狀態(tài)；二是對環(huán)境的“認識型”和行動進行改造──行為型的分析。

　　西方國家心理學家盧因把行為和影響因素總結(jié)了一個公式，即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，發(fā)現(xiàn)“微觀行為是由環(huán)境的各個因素引起的；而宏觀的行為則是環(huán)境整體引起的。”人為了適應環(huán)境而行動，首先就要了解環(huán)境，于是提出了“環(huán)境知覺問題”。而環(huán)境知覺問題是否充分，取決于感覺能力（頗似中國風水學的“氣感”）。他為了深入研究，將環(huán)境劃分為物理環(huán)境、社會環(huán)境和象征環(huán)境。

　　1、物理環(huán)境即自然環(huán)境和構(gòu)筑環(huán)境。對于自然環(huán)境，要考慮人和動物擁有怎樣的行為空間。其次是有關氣象、風土等自然環(huán)境條件與人的心理行為方面的關系問題，從而分析人的性格差異。構(gòu)筑環(huán)境實際是人工環(huán)境，中心是與人生活關系最為密切的住房建筑問題。但建筑一般可用上百年，很難適應瞬息萬變的生活方式，如何解決這一心理矛盾，使建筑學家頗為頭疼。構(gòu)筑環(huán)境，與擁有它的城市和鄉(xiāng)村的自然環(huán)境及社會環(huán)境不可分離（頗似中國風水學的“環(huán)境氣場”）。

　　2、社會環(huán)境，人在社會中需要控制自己的行為，以適應社會。

　　3、象征環(huán)境，從美學立場出發(fā)，考察環(huán)境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象征，如何對人類起作用，以及人類如何對環(huán)境起作用的過程。

　　美國社會學家馬爾庫塞細致分析了現(xiàn)代工業(yè)社會中人的“支離破碎”的感受，提出“解放自然”的革命，其特征是按美學規(guī)律來塑造世界，把人從嚴重的心理壓抑中解放出來。

　　以此，從國外類似風水學內(nèi)容的學科和研究來看，他們的水平還僅處于初級階段，處于理論探索階段，遠不及我國風水學已發(fā)展到了應用技術(shù)階段。不過，科學是沒有國界的。從葡萄牙建筑工程師手中厚厚的英文版中國《風水》來看，就是例證。當然，風水學應驗率雖然很高，但奧秘尚未全部揭開，還有待人們做出進一步的努力。   

　　四、研究風水學，首先須理解“風水”的深刻內(nèi)涵！

　　“風水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清代范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”明代徐善繼在《地理人子須知》中說：“氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。”這就是說，風水是門只有在避風聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉氣。

　有關教科書或詞典對風水作如下解釋：

　　1、《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義的：“風水指住宅基地、墳地學的地理形勢，如山脈、山水的方向等，風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。”  2、《辭?！吩u價：“住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。”  3.、《辭源》認為：“風水指宅地或墳地的地勢、方向等，舊時迷信據(jù)以附會人事吉兇禍福。”4、《康熙字典》中說：“堪者天文也，輿者地理也。” 5、東漢許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也。”  

　　“千年經(jīng)驗成學問”。風水之學，歷經(jīng)數(shù)千年的時間檢驗和廣闊地域的空間實踐，具世界上最充分的統(tǒng)計學價值。風水學是以易經(jīng)的陰陽學說為指導的，《周易》序云：“易有太極，是生二儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。”《說卦》有：“立天地之道曰陰曰陽。”《黃帝素問·陰陽應象大論》中說：“陰陽者，天地之道也。”

　　所以說，太極中的陰陽為天地也，又“生生之謂易”和“為道也屢遷”更說明了天地之變化的絕對性?！鹅`城精義》首云：“宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之；天運有轉(zhuǎn)變而地氣應之。”這正如“道”所示：天時的運行和地理的變遷，一定要保持協(xié)調(diào)性和一致性，只有這樣才符合自然的運行法則。

　　風水作為一個專用詞，已有獨特的概念，對它的理解應該是：所謂的“風”，即天時也，宇宙中星體的運動能產(chǎn)生風，且星體的運動有其周期變化之時間性，這就是指三元九運。所謂的“水”，即地利也，水會隨不同的山川形勢而有不同的變化，意為地球上的山川形勢、環(huán)境布局不是固定不變的，而應根據(jù)元運的變化而改變其形局，以達到最佳的有利空間。故而，堪輿就是研究天體運行和地理環(huán)境的一種道學。

　　風水是王者之理論。“王”字用現(xiàn)代詞語解釋，就是某領域的第一人或事業(yè)的成功人士。三橫一豎便為王。王字由三橫一豎組成，上橫為天時、中橫為人和、下橫為地利，中間一豎為合一為統(tǒng)一。即要天人地三才之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能成為王。看字體很簡單悟字意卻很深奧。王字拆解可分:為乾、為天、為陽；為坤、為地、為陰?！吨芤?#183;系辭》曰：“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”這就是說，《易經(jīng)》是以天地運行的規(guī)律作為準則的，故而能將天地間萬事萬物的發(fā)展變化都包涵在這規(guī)律里，只有掌握天地之道的人，才能因知先機而成為具有先見之明的智人。

　　五、弘揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)——堪輿風水文化我們責無旁貸

　　縱觀歷史，凡有建業(yè)的帝王都重用易經(jīng)大師做決策高參。周文王重用姜子牙、秦始皇重用李斯、漢高祖重用張良、唐太宗重用徐茂功、宋太宗重用苗光義、明太祖重用劉伯溫。唐朝宰相虞世南說：“不讀易，不可為將相”。全國政協(xié)副主席霍英東在談易經(jīng)時把其排在四大發(fā)明之前，足可見《易經(jīng)》在中國文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治維新時的組閣原則：不知《易》者，不得入閣。更是把《易經(jīng)》推到了最高的境界！

　　《黃帝宅經(jīng)》云：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”及“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。”《管氏地理指蒙》中說：“人與天地并列為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育。”可見，風水學探討的就是人與天地之間的內(nèi)在聯(lián)系，主張人去參天地以贊化育，即人一定要結(jié)合天時、地利的運行變化規(guī)律并加以效法，以彌補和調(diào)整自己的不足，從而達到與自然的相通和合之境界。

　　可見，風水既是門研究天地陰陽變化規(guī)律的學問，更是助有志之士成就王者風范的秘術(shù)。其所蘊藏著的巨大能量與重大價值，而日漸被人們所重視。 

　　我國傳統(tǒng)建筑文化歷經(jīng)數(shù)千年不輟的發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌、風格獨具的體系。從世界建筑文化的背景來比較，我國傳統(tǒng)建筑文化的一個極為顯著的特點是，各種建筑活動，無論是都邑、村鎮(zhèn)、聚落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓，以至道路、橋梁等等，從選址、規(guī)劃、設計及營造，幾乎無不受到風水理論的深刻影響。

　　從另一方面看，近幾十年來，我國古代建筑歷史的研究，雖然在很多方面，都有長足的進展，成就矚目。但是，也明顯地存在著空白和缺環(huán)。在營造學與造園學之外，有關中國古代建筑美學、設計思想、理論與方法等方面，就一直缺乏深層次的系統(tǒng)理論揭示。例如，中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理方面，其中包括人文景觀同自然景觀的有機結(jié)合、大規(guī)模建筑群的空間布局組織，有著與古代及近代西方建筑完全異趣的的極高藝術(shù)造詣和成就，但這種實踐成就有無理論指導？就頗多疑問。有學者認為：這是由于中國古代建筑營造標準化方法的早熟，使設計同營造有了明確分工，單體建筑的設計大大簡化，古代建筑設計因此得以專注于空間的總體組織處理，加上世代因承，積累了豐富實踐經(jīng)驗；所以，能夠以敏銳而準確的尺度感和嫻熟的空間藝術(shù)處理技巧，靈活而妥善地運用各種建筑體型，結(jié)合環(huán)境包括自然景觀進行各種規(guī)模的建筑組群和空間組織，達到極高造詣。也有一些研究者不滿于這種純經(jīng)驗的解釋，認為：中國古代建筑設計大師精于此道，是經(jīng)過潛心研究的，包括哲學、美學的理論思維。探析這些理論，只能在引鑒西方建筑理論的同時，借用中國古代傳統(tǒng)畫論、文論及造園理論等來加以分析研究和闡釋。我們不得不承認：在自然與人文環(huán)境景觀和建筑組群的空間組織藝術(shù)處理方面，中國古代建筑實踐確有極高成就，但在理論上卻呈空白狀態(tài)。人們不能不懷疑，這種理論空白，會不會同傳統(tǒng)風水理論研究的學術(shù)空白有關？

　　為了挖掘、整理中國傳統(tǒng)優(yōu)良的堪輿建筑環(huán)境文化，更好地為構(gòu)建和諧社會找到理論依據(jù)，所以，廣大中國堪輿建筑環(huán)境文化研究愛好者，應該聯(lián)合起來成立：中國堪輿文化研究會。開展國際堪輿文化和建筑環(huán)境研究文化藝術(shù)交流活動，加強學術(shù)研究，編印流通相關書刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。開展社會公益慈善事業(yè)，造福社會，利益人群。開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中堪輿文化和建筑環(huán)境研究者的交流，增進了解，團結(jié)合作。開展同國際堪輿文化和建筑環(huán)境研究組織和各國堪輿文化和建筑環(huán)境研究者的友好交往，促進中外堪輿文化和建筑環(huán)境研究文化交流，維護世界和平。

　　劉書民  安陽周易研究會副會長

　　郭景喜  中國堪輿文化研究會籌備組