中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日自漢以后基本定型，有一定增減，民國(guó)以后，由于正式西化而發(fā)生了較大的變化，但民間仍然堅(jiān)持其中一些政府未法的少數(shù)。直至文革，政府更削減了宣傳除春節(jié)以外的傳統(tǒng)節(jié)日，即使對(duì)于春節(jié)，也被宣傳成“過(guò)革命化的春節(jié)”。改革開(kāi)放以后，
民間開(kāi)始慶祝一些傳統(tǒng)節(jié)日，報(bào)刊上也相應(yīng)作了些介紹宣傳。目前， 包括法定假日以外，民間慶祝的傳統(tǒng)節(jié)日大約占傳統(tǒng)節(jié)日的三分之一。

傳統(tǒng)節(jié)日里包含了許多民俗文化和傳統(tǒng)人文觀念，以及宗教因素，
對(duì)于研究古代社會(huì)的文化、歷史和社會(huì)生活，有一定的意義，下面 羅列主要傳統(tǒng)節(jié)日，以餉對(duì)這方面感興趣的朋友。

一。正月拜年

正月，又稱元旦，或稱正月初一。正月初一是一年、四季、十二個(gè) 月起始的一天。《春秋傳》上將正月叫做端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。因此，正月是從自有歷法以后，上古就有的節(jié)日。

正月有很多習(xí)俗，如長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀，這項(xiàng)風(fēng)俗至今還保
持，飲椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具體活動(dòng)
現(xiàn)已廢棄，包括漢晉時(shí)期，如周處在《風(fēng)土記》里所說(shuō)：“正旦，
當(dāng)生吞雞子一枚，謂之練形。”《東京夢(mèng)華錄》載北宋政府在正月
要舉行大朝會(huì)，皇帝和百官要舉行大型團(tuán)拜活動(dòng)，并宴請(qǐng)各國(guó)使節(jié)，特別重視對(duì)遼、高麗使團(tuán)的賜宴待遇。此項(xiàng)活動(dòng)保留至今。

辛亥革命以后，民國(guó)政府法定保留的傳統(tǒng)節(jié)日僅有正月，但改名為 “春節(jié)”，并將元旦放在西歷一月一日，唯政府和民間都更重視春
節(jié)，人民共和國(guó)政府法定春節(jié)放假四日，但目前許多私人企業(yè)都不 同程度將春節(jié)做了適當(dāng)延長(zhǎng)，有的甚至包括周末算在內(nèi)，延長(zhǎng)至元 月十五。

二。立春祭農(nóng)

立春在元月一日至元月十五之間，這是古代傳統(tǒng)的祭農(nóng)節(jié)日，按東 漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，祭農(nóng)本在四月間開(kāi)展，漢文帝改到二月，而在晉時(shí)，再改到立春。立春這天，官員要親自穿戴慶祝，坐小春牛表示支持和重視開(kāi)春后的農(nóng)事，民間也相應(yīng)有慶?；顒?dòng)，這個(gè)節(jié)日其實(shí)才是真正的迎春。西晉傅咸《燕賦》說(shuō)：“四時(shí)代至，敬逆其始。彼應(yīng)運(yùn)于東方，乃設(shè)燕以迎至?！灿疖姟齿p翼之歧歧，若將飛 而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書(shū)以贊時(shí)，著宜春之嘉祉。”

今天很少有人知道立春是個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

三。元宵燈火

元宵在正月十五日，是一年一度最熱鬧的一天，因?yàn)檫^(guò)了這一天，
絕大部分人們都要上班了。元宵活動(dòng)盛大在有燈會(huì)和煙火活動(dòng)。舞 龍舞獅，社戲雜耍，從白天起就開(kāi)始進(jìn)行，直至深夜。為了保持與民同樂(lè)的姿態(tài)，這天金吾不禁，金吾就是執(zhí)金吾，就是守衛(wèi)皇宮的 近衛(wèi)兵，金吾不禁指在皇宮門(mén)前金水橋一帶不禁止普通老百姓參觀 游玩。焰火就設(shè)在金水橋附近施放，以便于皇帝和嬪妃在皇城門(mén)樓 上欣賞。舊時(shí)煙火都是由扎在煙火架上的各種爆竹禮花逐次燃燒造成的效果，我小時(shí)候看過(guò)，比西式煙火更精彩絢麗，但危險(xiǎn)性大。唐蘇味道詩(shī)“火樹(shù)銀花合，金橋鐵索開(kāi)，暗塵隨馬去，流螢逐人來(lái)。” 生動(dòng)地總結(jié)了元夕的景象。

元夕到來(lái)，許多禁錮在深閨里的青年婦女，官宦家眷都被破例允許 出來(lái)觀燈，這就為青年男女的接觸創(chuàng)造了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，演出了許多愛(ài)怨的愛(ài)情故事，在明代白話小說(shuō)里多所描述。北宋歐陽(yáng)修詞《生查子。元夕》“去年元夜時(shí)，花市燈如畫(huà)，月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊，不見(jiàn)去年人，淚滿春衫袖。”， 寫(xiě)出了元夕邂逅，相思一年而伊人不見(jiàn)，此情何以堪。辛棄疾詞“ 驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處！”，心上人竟然從天而降，其激動(dòng)的心情可知矣。

元夕的慶?；顒?dòng)至今在北方農(nóng)村保持著，南方也有所恢復(fù)，多數(shù)僅
限于電視上觀看歌舞節(jié)目。

四。三月曲水

三月三日這天，按照《荊楚歲時(shí)記》，“士民并出江渚池沼間，為流
杯曲水之飲。”，“曲水”就是河流彎曲之處，水流速度減緩，舊
時(shí)，游人乘坐畫(huà)舫順?biāo)h流，每至港灣或河流彎曲處，則停下來(lái)飲 酒賦詩(shī)。這個(gè)節(jié)日起源很早，晉武帝都不知道它的意思，摯虞回答他的疑問(wèn)說(shuō)是周公時(shí)候就有了，原來(lái)是把酒杯裝酒，浮于河流里。王羲之《蘭亭集序》里的“曲水流觴”就是這個(gè)意思，初讀古文而不看注解的人很容易被曲水的意義搞糊涂。

五。寒食禁火

寒食在清明節(jié)前二日，冬至以后一百零五日，這一天要禁火，從上
到下只吃瓜果點(diǎn)心一類(lèi)冷食。寒食起源于晉文公火燒介子推的故事， 故事說(shuō)： 晉公子重耳和介子推一起逃亡國(guó)外，晉公子經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)時(shí)饑餓乏食，他的隨從介子推把自己大腿上的肉割下來(lái)給文公吃。文公回國(guó)當(dāng)了國(guó)君以后，論功行賞時(shí)，只有介子推一個(gè)人沒(méi)有得到祿位。子推于是作《龍蛇之歌》并隱居起來(lái)。晉文公訪求子推，子推不愿出來(lái)，于是文公在子推隱居的山上前后左右放火燒樹(shù)，希望逼使子推出來(lái)，子推抱住枯柳，讓火燒死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火，后來(lái)五月五日在兩漢時(shí)候被改到上面寫(xiě)的時(shí)間。
這個(gè)故事并不見(jiàn)于《左傳》和《史記》的記載，南宋洪邁的《容齋
隨筆》專門(mén)考證過(guò)它。元張養(yǎng)浩曲《中呂。兼堯民歌。寒食道中》
“清明禁煙，雨過(guò)郊原”似說(shuō)寒食來(lái)源于唐堯傳說(shuō)。

不知今天山西農(nóng)村還保持寒食節(jié)的紀(jì)念否？

六。清明上墳

清明節(jié)祭祀祖先和亡故的親人，大約在南北朝以后才興起的，因?yàn)?/span>
南朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》未曾記載。北宋時(shí)要家家插柳枝在門(mén)庭，官府要舉行所謂“鉆燧改火”的儀式，就是用榆木鉆木取火，還要舉行龍舟比賽，熱鬧非凡，不是簡(jiǎn)單地掃墓活動(dòng)，所謂：“清明時(shí)
節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”那么悲滄。

清明活動(dòng)至今還在上下保持著。

七。四月佛誕

四月八日是佛祖生日，如西方的圣誕節(jié)，是佛教?hào)|傳以后的全民宗
教節(jié)日。這個(gè)節(jié)日大約在唐時(shí)才出現(xiàn)。這一天，大小禪院都有浴佛 齋會(huì)，和尚以香藥糖水贈(zèng)送香客，民間則煮酒，吃春季瓜果紀(jì)念。

現(xiàn)在，慶祝洋節(jié)日圣誕節(jié)的絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)青年人大概不知道以前中
國(guó)還紀(jì)念一個(gè)西方神的生日。

八。端午龍舟

五月五日是一年一度的端午盛會(huì)，非常熱鬧，民間要自發(fā)組織龍舟
比賽，吃粽子，喝雄黃酒，掛艾草于門(mén)庭。這個(gè)節(jié)日相傳是紀(jì)念楚 大夫屈原憂國(guó)憂民，奮身投汨羅江的故事，老百姓以糯米以棕葉包 成飯團(tuán)投入江中作餌，讓魚(yú)鱉不食他們尊敬的屈大夫。但據(jù)邯鄲淳《曹娥碑》說(shuō)：“五月五日，時(shí)迎伍君逆濤而上，為水所淹。”這是相傳于吳國(guó)之俗，事在伍子胥，與屈原無(wú)關(guān)。《越地傳》則說(shuō)這 個(gè)風(fēng)俗起源于越王勾踐，看來(lái)，端午節(jié)起源于吳越風(fēng)俗。

喝雄黃酒，掛艾草，采雜藥的風(fēng)俗可能出自上古，采雜藥，《禮記。 夏小正》：“此月蓄藥，以蠲除毒氣。”早說(shuō)了。

端午節(jié)慶?；顒?dòng)國(guó)內(nèi)現(xiàn)在仍然很熱烈，唯不像六十年代以前那樣萬(wàn)
人空巷，去看龍舟表演，中小學(xué)生上課都坐不住了。海外華人只是 看見(jiàn)商店里賣(mài)粽子時(shí)才想起了它。

九。七夕乞巧

在七月七日晚，已有文另載，不贅。


十。中元鬼節(jié)

中元節(jié)在七月十五日，俗稱“冥節(jié)”，這天據(jù)說(shuō)要燒紙錢(qián)餉亡魂，
寺院要設(shè)法會(huì)，作道場(chǎng)以超度亡魂。這個(gè)節(jié)日起源于佛經(jīng)里的“目
連救母”，所以宋時(shí)很熱烈，要在街市上搭戲臺(tái)唱雜戲“目連救母”，
按佛經(jīng)，這個(gè)故事說(shuō)：

目連在陰間看到他的亡母親在餓鬼群中，立即盛了一缽飯給他媽吃，飯沒(méi)有吃進(jìn)口，就化為火炭，這樣目連之母未能得食，目連大聲喊 叫，跑回來(lái)稟告佛。佛說(shuō)：“你母罪孽深重，不是你一個(gè)人對(duì)付得了的，需要十方眾僧神威之力。到七月十五那天，你應(yīng)當(dāng)為正在地 獄受苦的七代父母?jìng)滢k各種美味和五果，放在盆盂中，供奉十方高僧大德。我會(huì)告誡眾僧都祝愿施主的七代父母進(jìn)入‘禪定’，然后受食物。”目連照佛爺講的作了，其母遂解脫了俄鬼的一切痛
苦。目連于是告稟佛說(shuō)：“以后佛家弟子孝順父母的，也應(yīng)當(dāng)設(shè)置
盂蘭盆會(huì)供養(yǎng)十方高僧大德。”佛說(shuō)：“說(shuō)得好!”

所以這個(gè)故事實(shí)際上是把儒家的孝道和佛教經(jīng)義結(jié)合起來(lái)，便于佛教的普及宣傳，故中元節(jié)又被稱為“盂蘭盆會(huì)”，在《聊齋志異》
里，多處提到盂蘭盆會(huì)。我小時(shí)候，多次聽(tīng)見(jiàn)老人說(shuō)“七月半，鬼
亂竄”，而不知其究里?，F(xiàn)在絕大部分留美學(xué)生只知道一個(gè)“萬(wàn)圣
節(jié)”（Halloween，在陽(yáng)歷十月三十一日），而不知道中國(guó)的盂蘭
盆會(huì)，盂蘭盆會(huì)比萬(wàn)圣節(jié)的嬉皮笑臉莊嚴(yán)認(rèn)真多了。

盂蘭盆會(huì)可能在東晉時(shí)出現(xiàn)，現(xiàn)在大概只有寺院里才恢復(fù)有，太封
建迷信了。

十一。中秋賞月

 八月十五的中秋夜晚，月亮顯得分外明亮和大，中秋節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)就開(kāi)始了。中秋圍坐吃月餅，然后走出戶外賞月，還有一家人團(tuán)聚之意，這可能來(lái)自蘇軾詞“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。。。。但愿
人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這是蘇東坡思念他在外地的弟弟蘇子由寫(xiě)
下的詞。但中秋望月起源并不在這個(gè)意義，就是明擺著賞月，卻來(lái)
自唐明皇在著名道士葉法善的幫助下遨游月宮的優(yōu)美故事，還攜帶
有仙曲《霓裳羽衣曲》的神話傳說(shuō)，鄙人有帖說(shuō)明，不贅。

至于中秋夜吃月餅的習(xí)俗，則不見(jiàn)于南宋筆記的記載，傳說(shuō)是元末
農(nóng)民紅巾軍起事時(shí)，以圓餅為號(hào)。

中秋節(jié)在兩宋時(shí)很熱鬧，據(jù)《武林舊事》載，南宋時(shí)的中秋夜，都
人要燃放十萬(wàn)羊皮紙做的燈，讓它們順錢(qián)塘江水飄流，是夜星星點(diǎn)
點(diǎn)的錢(qián)塘江面上，宛如星漢，良多樂(lè)趣。

十二。重陽(yáng)登高

九月九日是傳統(tǒng)的重陽(yáng)佳節(jié)，這一日正逢秋高氣爽，是郊游登高望
遠(yuǎn)的好時(shí)候。王維《九月九日登高憶山東兄弟》里寫(xiě)道：“獨(dú)在異
鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。” 表現(xiàn)他對(duì)親人真切的思念感情。九月九日佩茱萸草，在風(fēng)和日麗的日子里，登高坡之頂，飲菊花酒，使人想到生命的和自然渾然一體，所以想到長(zhǎng)壽。

重陽(yáng)節(jié)解放后已經(jīng)不再有慶?；顒?dòng)。

十三。臘八煮粥

十二月八日是祭祀灶神的日子，《周禮》說(shuō)“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁瑸?/span>
祝融，祀以為灶神。”，所以對(duì)灶神的祭祀起源可能在西周以前。
東漢劉珍等編寫(xiě)的《東觀漢紀(jì)》說(shuō)在祭祀灶神時(shí)要以黃羊?yàn)樯５?/span>
了兩宋時(shí)期，祭祀灶神的活動(dòng)中出現(xiàn)了吃所謂“臘八飯”，就是以
各種果子雜料煮粥而食，此風(fēng)俗可能來(lái)自佛教對(duì)中國(guó)民間巫神活動(dòng)
的滲透改造，這一天，和尚們看見(jiàn)大家都在祭祀傳統(tǒng)巫教神祗，恐
于其教義宣傳不利，乃趁熱鬧來(lái)個(gè)粥會(huì)施舍齋飯給貧苦無(wú)依的人民
吃，以抵消“邪教”的影響，但老百姓管不了那么多，照例拿來(lái)，
反正是變著花樣吃就是了，于是就發(fā)明了“臘八粥”。

佛教抵制“邪教”的動(dòng)作很成功，把以前跳神之類(lèi)活動(dòng)完全消滅了，
東漢張衡的《東京賦》還說(shuō)：“每到年末要舉行盛大儺儀，驅(qū)趕各
種惡鬼。方相神拿著兵器，巫覡拿著苕帚，上萬(wàn)個(gè)小孩頭戴紅巾身
穿黑衣，手執(zhí)桃弓和棘箭，向各處無(wú)目的地發(fā)射。”在《荊楚歲時(shí)
記》里還看見(jiàn)有記載，可是到了《東京夢(mèng)華錄》里，已經(jīng)看不出有
這樣歡樂(lè)的慶祝場(chǎng)面了。

倒是“臘八粥”流傳下來(lái)了，至今許多家庭還有此種風(fēng)俗，有些現(xiàn)
代巧媳婦還做得很有心得。

十四。除夕守歲

除夕是一年中最后一天，這一天，普通人家盡量爭(zhēng)取團(tuán)圓，全家圍
爐而聚，喝酒吃美食以辭舊歲，迎新年之意，而戶外則是爆竹聲聲。一家大小在一起度過(guò)一個(gè)溫馨的一年中最后一個(gè)夜晚，至今在神州 大地還濃濃的保持著，只不過(guò)春節(jié)聯(lián)歡的精彩節(jié)目破壞了溫馨的氣氛。

在《荊楚歲時(shí)記》里，記載有：

家家戶戶備辦美味佳肴，到守歲的地方，迎接新年的到來(lái)，一家人
在一起開(kāi)懷暢飲。留下些守歲飯，到新年的十月十二日，就把它撒
到大路邊或街道旁；認(rèn)為有吐故納新的意思。

看來(lái)那時(shí)的人團(tuán)年和現(xiàn)在的人差不多，也要守歲。

而在《東京夢(mèng)華錄》里，我們看到除夕的慶祝活動(dòng)又有了新的發(fā)展，上面說(shuō)：

至除日，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面，繡書(shū)色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身品魁偉，貫金副金蝦銅甲裝將軍。用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄，裝門(mén)神。教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官。又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類(lèi)，共千余人，。。。士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐，謂之“守歲”。

這個(gè)儺儀，就是假面表演，只是那時(shí)沒(méi)法現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播，也拍不成電影，誠(chéng)是憾事。

附：七夕話乞巧節(jié)

昨天是舊歷的七月七日，過(guò)去傳說(shuō)，七月七日晚上，天上的牛郎織女要從隔開(kāi)的銀河上踏過(guò)喜鵲組成的橋相會(huì)。這當(dāng)然不是事實(shí)，橫跨銀河系兩側(cè)的距離長(zhǎng)度是以千萬(wàn)光年為單位來(lái)計(jì)算的，即便乘坐與光線一樣快的飛行器，跨過(guò)銀河系也絕對(duì)不可能在一夜之間實(shí)現(xiàn)。

話雖如此，但這個(gè)傳說(shuō)卻以其凄美感人，長(zhǎng)久以來(lái)在我國(guó)普通老百姓里流傳。有人說(shuō)，七月七日這天應(yīng)該定為中國(guó)的情人節(jié)，她表現(xiàn)了古代相愛(ài)的男女之間淳樸，真摯和經(jīng)得起時(shí)間和空間考驗(yàn)的愛(ài)情。。但也許在今天玩世不恭的男女看來(lái)，隔著一道茫茫的天河引頸長(zhǎng)望，既不現(xiàn)實(shí)，挑著一對(duì)“電燈泡”孩子一年一度的匆匆相會(huì)，也實(shí)在乏味，倒不如在震耳欲聾的酒吧間里，扭啊扭，或者春風(fēng)一度，各別東西，來(lái)得實(shí)惠，刺激，又不負(fù)責(zé)任。

固然，這個(gè)神話故事反映了古代中國(guó)青年男女在那個(gè)禮教森嚴(yán)的社會(huì)里，追求自由戀愛(ài)幸福的艱難，但恰恰唯其艱難和險(xiǎn)阻，才激發(fā)起堅(jiān)韌和持久，因此，這個(gè)故事才會(huì)長(zhǎng)久地在人們中流傳，才會(huì)附麗到七月七日這個(gè)仲夏夜的晚上，遙望星漢燦爛，而天河渺渺，獨(dú)有天孫（織女星）閃閃爍爍，向著彼岸的河鼓（牛郎星）傳遞著她那永恒的愛(ài)。而那種“杯水主義”，除了感官的一時(shí)享受以外，實(shí)在不能談到多少精神價(jià)值。

早在漢代，《大載禮記·夏小正》就說(shuō)：“是月織女東向，蓋言星也”，也就是說(shuō)，至少在漢時(shí)，人們已經(jīng)注意到織女星在天空中的運(yùn)行規(guī)律，以七月顯得最為突出?！妒酚?/span>·天官書(shū)》說(shuō)織女“是天帝外孫。”，也就是天孫的由來(lái)。《星經(jīng)》：則說(shuō)“牽牛，名天關(guān)。”，牽牛星就是牛郎，而河鼓則是后來(lái)轉(zhuǎn)義。

七月七日牛郎織女相會(huì)故事的最早來(lái)歷可在西晉文學(xué)家傅玄的《擬天問(wèn)》里發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)：“七月七日牽?？椗畷?huì)天河”，這個(gè)傳說(shuō)可能起源在更早的東漢。 清末王湘綺的詩(shī)里寫(xiě)到：

“廝養(yǎng)娶才人，天孫嫁河鼓，一配匆匆終百年，粉淚簪花總不語(yǔ)。”

他看到的是匹不匹配的問(wèn)題，而更向往的是：

“春來(lái)江上霞如綺，錦水鴛鴦不獨(dú)飛。”

南朝時(shí)候宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記載了那時(shí)江漢地區(qū)，七月初七日這天夜晚，家家戶戶的婦女結(jié)扎彩絲線，空很細(xì)的針，有的人用金、銀、黃銅做成針，把瓜、果等擺列在庭院中，向織女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上織網(wǎng)，就認(rèn)為是織子星神降臨的顯示。也就是說(shuō)，七月七日這天晚上，不只有牛郎織女相會(huì)的意義，而且有向織女星神乞求智巧的意義?？椗亲鳛槊耖g傳說(shuō)里的紡
織女神，她是古代勞動(dòng)?jì)D女勤勞智慧的象征，古代婦女在這天晚上，通過(guò)結(jié)扎彩絲線這樣的女紅活動(dòng)來(lái)祭祀她，希望從她那里得到智巧的源泉，所以七月七日晚上，又被稱為“乞巧節(jié)”，這是一個(gè)有進(jìn)取精神的節(jié)日。

后來(lái)北宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》寫(xiě)到北宋盛時(shí)，七夕分外熱鬧，“七夕前三五日，車(chē)馬盈市，羅綺滿節(jié)，旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)。”，“七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。陳磨喝樂(lè)（注）、花瓜、酒灸、筆硯、針線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，謂之‘乞巧’。”。南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋臨安七夕夜與北宋的慶?；顒?dòng)大致相同，比起南北朝時(shí)期，乞巧節(jié)在兩宋的活
動(dòng)更豐富多彩了。

我喜歡乞巧節(jié)，她不僅是古代中國(guó)人民多元民俗文化的一部分，也是一個(gè)啟迪智慧和勾起對(duì)愛(ài)情遐想的節(jié)日。

原注：“磨喝樂(lè)”本佛經(jīng)“摩侯羅”。