漢袁康、吳平《越絕書•外傳記地傳第十》記載：“獨婦山者，勾踐將伐吳，徒寡婦致獨山上，以為死士示，得專一也。去縣四十里，后說之者，蓋勾踐所以游軍士也。”宋李昉《太平御覽》卷四十七 “獨女山”條引漢趙曄《吳越春秋》云：“越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者游之，以娛其意。”明顧炎武《日知錄》卷十三云：“《吳越春秋》至謂勾踐以寡婦淫泆過犯，皆輸山上；士有憂思者，令游山上，以喜其意。”說的是，當年勾踐為了滅掉吳國，率領(lǐng)軍隊出征，途中路過獨婦山或者獨女山時，可能是因為士兵們覺得此戰(zhàn)九死一生，有去無回，難免產(chǎn)生了消極情緒。勾踐覺察到不對，靈機一動，便弄了些犯了過錯的寡婦上山，其用意十分清楚，不用明說。這一招還真管用，得到滿足的士兵們死心塌地地沖向了吳國，結(jié)果大家也都知道，吳國被滅了。

　　為什么不說勾踐以“饗”或以“慰”軍士，而用了一個“游”字？這要從《詩經(jīng)》中的“游女”說起。《詩經(jīng)·周南·漢廣》曰：“漢有游女，不可求思。”此游女，有人解釋為出游的女子，也有人解釋為漢水的女神。

　　宋朱熹《詩集傳》曰：“江漢之俗，其女好游，漢魏以后猶然……”這種游女在當時很多，《韓詩外傳》就記載了鄭交甫游漢江巧遇兩個游女，羨慕不已，向游女索取佩帶上的飾物，游女解佩贈之，但霎時，游女及佩飾均不見。

　　有人說游女是妓女。明陳繼儒 《<楚江情>序》云：“自《西樓記》出，海內(nèi)達官文士、冶兒游女以至京都戚里、旗亭郵驛之間，往往抄寫傳誦。” 近人蘇曼殊《碎簪記》亦云：“自由之女、愛國之士，曾游女、市儈之不若。” 

　　不過，從“不可求思”的詩意和鄭交甫的失敗來看，游女并非純粹意義上的妓女。根據(jù)晉王嘉《拾遺記》中所記延娟、延娛兩位游女“利口辯辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影”之形象推斷，我個人認為游女既不是妓女，也不是普通民女，而是介于民女與妓女之間的臨時性伴侶，今天稱之為一夜情女人。這種女人才藝雙絕，非情投意合不會輕易和人交易。鄭交甫本來想交點桃花運的，誰知人家沒看上。正因為不那么容易讓人得手，卻又總讓人難以思慕，因而才被美化為神女，神女可以說是文學家們意淫的產(chǎn)物，根本就不現(xiàn)實。

　　而那時對這種一夜情現(xiàn)象叫做“野合”，是一種非常普遍的現(xiàn)象。比如說孔老二的父親叔梁與顏徵的野合，還比如宋玉的《高唐賦》就記述了楚襄王于云夢之臺夢見與一婦人的野合。

　　勾踐為士兵們提供的“有過寡婦”便是此類，她們絕對不是妓女。但寡婦有過，多半是男女方面之過。將這些有過寡婦送給士兵們，真是一舉數(shù)得，即解決了士兵們的性饑渴問題，又懲罰了寡婦，當然同時也解決了寡婦的生理問題，省得她們再犯錯誤。

　　二千五百多年前的勾踐真的是聰明至極，想出這么個絕招，當皮條客，解決了士兵們的生理問題就是解決了思想問題，當然也就是解決了戰(zhàn)斗力的問題。難怪后人在他的基礎(chǔ)之上進一步發(fā)揚廣大，專門建立了營妓隊伍。

　　可勾踐這么做的遺留問題是很嚴重的，居然導致了一種地位低賤的“墮民”出現(xiàn)。清茹敦和《越言釋·上》云：“頗聞句踐時，簡國中之寡婦淫泆者，則皆輸山上，壯士憂愁者，令游山下，以適其意。此其所孕育皆出于野合，其勢自不得與齊民齒，或者支流蔓延，遂成此一種乎？”

   由此看來，勾踐如果不把越國全國的寡婦都拉來，一時半會恐怕也造不出這么多人來。