[原文]

[2]天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，先后之相隨[恒]也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始（治、乿/ 辭）也，為而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[古文正解]

    生，動(dòng)，唯道。有道之妙，以其恒無(wú)。
    合恒無(wú)有者道也，陰陽(yáng)分而萬(wàn)物生矣。故天下正反莫不同出矣：既知所美，即知所惡，是不以其為美也；既知善，亦知不善，是從其反。莫不然而道生之然。
    道恒無(wú)物，雖作萬(wàn)物而不辭，莫知其作矣；生萬(wàn)物而不有，為而不恃，萬(wàn)物生榮而功成弗居，莫知其在矣。
    道之徼也，化于物而成之天性，作于物而任之自然，故物莫不順道而自在也莫知其宰。功無(wú)所居，故能不去。
    是以，萬(wàn)物莫不生乎道，同乎道，自然而然也治乎道。
    同乎道而致乎德，是為圣人。教有偽，言有失，行有跡。事而不取其為，教而不取其明，功成名遂而不敢得已居。恒法于道焉，無(wú)為乎天下而天下恒自治然，是為道蒞天下。

   
[今文正解]

    天下萬(wàn)物的生息運(yùn)動(dòng)，都是道的左右。道是永恒存在的物，而它的奧妙之處，又在于它是永恒的無(wú)有任何的具體物性的物。
    因此，‘永遠(yuǎn)虛無(wú)’和‘永遠(yuǎn)存在’對(duì)于道是合一的，道是沒(méi)有對(duì)立的。陰陽(yáng)分化萬(wàn)物生成是道的衍化，所以與道相對(duì)立著的天地萬(wàn)物則無(wú)不存在于對(duì)立轉(zhuǎn)化之中。因此難易，長(zhǎng)短，高下，音聲，前后，莫不如此，都是大道生化所定。
    大道隱而萬(wàn)物顯。雖然道生作萬(wàn)物而不辭，而萬(wàn)物卻不知道它的生作；生了萬(wàn)物，成就萬(wàn)物，而萬(wàn)物都不知道它的存在。
    道永恒不去的規(guī)制著萬(wàn)物。它的規(guī)制就是生化了萬(wàn)物成為萬(wàn)物的天性，生作于萬(wàn)物而仿佛聽(tīng)任萬(wàn)物自己生作自己成就，萬(wàn)物莫不在道的左右中生化反而自在不覺(jué)道的宰制。道如此隱藏而作，又何來(lái)居功何來(lái)去功呢？
    所以，萬(wàn)物都是大道生成，都與道相通，都以順應(yīng)天性自己生作自己成就的方式在道的左右之中。
    既與道相通，又能夠與德相符，這就是圣人了。教化不免孳生偽詐，言語(yǔ)不免有所疏失，行為不免有所遺留弊端。圣人為事而不采用有為的方式，教化萬(wàn)民卻求順應(yīng)其天性的蒙昧純真，如此而功成名就卻不敢藉以自居。圣人知道天下萬(wàn)物都是大道的左右生化，因此無(wú)為于天下，讓百姓順性而作，天下自得太平，這就是以道治理天下。