而在荀子《非相篇》中，“有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者。”在荀子看來，只要是符合先王之道，順應(yīng)禮儀的言語，君子都要遵循并宣揚它，即“故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之。故君子好辯”。

　　在以上三種人中，荀子同意后兩種人的辯才，而痛恨前一種，即“小人之辯者”。在荀子看來這種人的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于盜賊對于社會的危害，“圣王起，所以先誅也，然后盜賊次之，盜賊得變，此不得變也。”因為盜賊可以改變其行為，而小人之善辯者不會改正，故圣王君子的出現(xiàn)，必須先殺這種小人之辯者。

　　在孔子與少正卯同時講學(xué)之時，在孔子心目中，少正卯之人即如荀子所說的小人之辯這，乃痛恨之，故在多司寇之職位時“有喜色”（《孔子家語·言誅第二》）在第七日就不顧弟子們的反對，誅殺了少正卯，不過只是以五惡或政敵的罪名罷了。“此五者，有一于人，則不免君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，少正卯強記足以反是du立，此小人雄桀也，不可不誅也”。

　　1、由于少正卯五條都犯了，所以，他的學(xué)生才得以成群。

　　2、由于少正卯的學(xué)生多了，所以他的言談就足以文過飾非而迷惑大家了。

　　3、由于少正卯的教學(xué)方法有利于學(xué)生記牢，所以會使學(xué)生們的知識太多太廣，造成學(xué)生們的du立思考，這是小人式的英雄豪杰行為。

　　這就是我孔子不得不他殺少正卯的理由”。

　　而最直接的用現(xiàn)代說法來說，他殺害少正卯的真實原因是，少正卯在魯國與孔子同時收受學(xué)生，進(jìn)行講學(xué)，孔子的門生竟然因為少正卯“三盈三虛” 除了顏淵之外，幾乎所有的弟子都轉(zhuǎn)向了自己的對手，這才是孔子無法忍受的，這直接威脅到孔子在自己學(xué)生心目中的地位和自己在魯國的政治前途，于是就欲加之罪，何患無辭，找個理由，利用手中的職權(quán)除去了自己學(xué)術(shù)上的競爭對手。

　　但就算如此，我們知道從一開始我們的學(xué)術(shù)就不是du立的，而是依附于政權(quán)的，遠(yuǎn)在三代以前，學(xué)術(shù)都是官學(xué)，中國的所有學(xué)術(shù)是從官學(xué)產(chǎn)生的，這個來源也決定了中國學(xué)術(shù)對于政府的依賴性。盡管在春秋戰(zhàn)國時期“天子失官，學(xué)在四夷”可以說是中國學(xué)術(shù)史上的一個百花燦爛的昌盛時期，但是其劣根性其實從各家都可以看到。 

　　但誰叫董大爺拍檔漢武帝來了個“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？這下可好，以前只是有很多針對儒家的東東和文獻(xiàn)，這次可是進(jìn)行全部的打擊，最終確立了儒學(xué)的權(quán)威地位?？纯?，中國的學(xué)術(shù)就是在互相傾軋中獲得了單個的急速發(fā)展。之后中國的歷史其實就是一個學(xué)術(shù)壓制的歷史，在儒學(xué)的強力壓制下（所以說這點還是法家的），中國其他的學(xué)科幾乎很難發(fā)展，可以這樣說：儒學(xué)依附于專制的政權(quán)是中國學(xué)術(shù)發(fā)展在幾千年來緩慢的最大歷史原因。“好處”就是：管理方便。

　　這樣一來，似乎后來帝王們一直實行的外儒內(nèi)法也有例可徇了，于是順著一條死路走到黑，而儒學(xué)也成了似乎成了亡國的首因，攻擊的目標(biāo)。

　　中國的學(xué)術(shù)缺少一種寬容，一種氣度。