电竞比分网-中国电竞赛事及体育赛事平台

搜索
分享

解老子之道orz

 3gzylon 2010-05-23
 
 
解老子之道
[ 2010/5/22 11:11:00 | By: 沙漠沙粒 ]
 
1
　　我認(rèn)為中國古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》的不同章節(jié)中言說的“道”不是沒有差別的同一個(gè)“道”。

　　老子在“玄牝之門、是謂天地根”、“道之為物，惟恍惟惚”、“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”、“道生一、一生二、二生三、三生萬物”這些語句中言說的“道”，是關(guān)于天下萬物本源的道。老子在“物壯則老，謂之不道，不道早已”、“功成身退，天之道也”、“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”這些語句中言說的“道”，是關(guān)于事物規(guī)律、原理的道。老子言說的“本源之道”是動(dòng)詞“道”表述和界定的主體事物，是指人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因?yàn)橹挥腥祟惖恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)，才能使天地萬物從混沌自然中被發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來，成為天地萬物的本源。老子言說的“規(guī)律之道”是名詞“道”表述和界定的客體事物，是指人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。

　　由于老子沒有嚴(yán)格區(qū)分“本源之道和規(guī)律之道”，對(duì)“本源之道”的認(rèn)識(shí)也不夠深入和全面；由于《道德經(jīng)》問世以來，沒有人指出老子混淆了“本源之道”和“規(guī)律之道”的錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)老子言說的“本源之道”是指人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；由于哲學(xué)本源論的研究沒有進(jìn)展，各種形而上學(xué)問題沒有得到解決，萬物沒有本源的看法，同以前人們關(guān)于太陽圍繞著地球轉(zhuǎn)的看法一樣已經(jīng)成為人們的常識(shí)，所以今天人們對(duì)老子之“道”仍然沒有全面正確的知識(shí)，不知老子之“道”究竟是何物。

　　本文對(duì)老子言說、描述和界定的本源之道進(jìn)行的分析和解讀，對(duì)我們獲得有關(guān)老子之道的正確知識(shí)是一次有益的嘗試。

　　 一、“本源之道”是人類的“認(rèn)識(shí)”活動(dòng)

　　老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“道”進(jìn)行了多次言說、詳細(xì)描述和嚴(yán)格界定，創(chuàng)立了系統(tǒng)化的“道本源論”。

　　道的本意是小路。道行之而成、有交通之用。老子發(fā)現(xiàn)“產(chǎn)道（玄牝之門）”有胎兒從母體產(chǎn)出的小路和生生之母雙重含義，于是用“道”這個(gè)名稱，指稱天地萬物的產(chǎn)生者和本源。

　　老子發(fā)現(xiàn)人們用語詞給事物“冠名”，使事物從混沌自然中被界定、彰顯、產(chǎn)生出來的行為——“名”是“道”的具體存在和表現(xiàn)形式，于是把“名”和“名”的兩種具體存在形式“無名”和“有名”或“有”和“無”作為道的別稱以指稱“道”。莊子《齊物論 第二章》有：“道行之而成、物謂之而然”。其中的“謂之”即“言說之”、用語言詞匯“界定之”，即使之（物）界定、彰顯、有名、產(chǎn)生。“物謂之而然”譯成現(xiàn)代的話語是：事物是由于人們用語言對(duì)它加以言說和界定而成為現(xiàn)實(shí)模樣的。

　　老子發(fā)現(xiàn)了“天下萬物生于有，有生于無”的客觀事實(shí)和道理。句中的“有”就是“有名”，動(dòng)詞“有”處在名詞“名（名稱）”前面，是漢語動(dòng)詞的使動(dòng)用法，有使“名”有、使“名”產(chǎn)生的含義。天下萬物都是通過人類用語言詞匯的言說、冠名被界定、彰顯和產(chǎn)生出來的，因此老子說：“有名，萬物之母”、萬物生于“有”。老子還認(rèn)為：“有”生于“無”，“無”是萬物之母“有”的母親，“無”或“無名”是特殊形式的“有”，是特殊形式的“道”。道德經(jīng)中有“道隱無名”的語句。什么是產(chǎn)生“有”的“無”？我認(rèn)為產(chǎn)生“有”的“無”是指使人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有名稱，得以從混沌或萬物中彰顯和產(chǎn)生出來的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“無”是“有”的特殊存在和表現(xiàn)形式。老子在《道德經(jīng)第二章》中說：“有無之相生也，難易之相成也”。莊子也有“道自本自根”的看法和觀點(diǎn)。

　　老子從萬物是道產(chǎn)生出來的這個(gè)基本判斷出發(fā)，繼續(xù)前行希望看到道生萬物的具體過程和狀態(tài)，但他看到的僅僅是：道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。老子的“道之為物，惟恍惟惚”論，是“道本源論”的深入和發(fā)展，老子既然認(rèn)為萬物是“道”產(chǎn)生的，就必須進(jìn)一步說明“道”是怎樣產(chǎn)生萬物的，說明“道”產(chǎn)生萬物的具體過程和狀態(tài)。老子的“道恍惚為物論”無法清楚地說明道之為物的過程和狀態(tài)，卻清楚地說明了老子的“道本源論”存在的缺陷和不足。道本源論在道恍惚唯物論的遮蔽下，無法彰顯自己的哲學(xué)理論價(jià)值，發(fā)射出自己的光輝。

　　老子發(fā)現(xiàn)并指出了“道”的運(yùn)動(dòng)方式：“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”；循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始，是老子“本源之道”的運(yùn)動(dòng)形式，也是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式。人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是從個(gè)別到一般，再從一般到個(gè)別，總是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始進(jìn)行的，因此可以準(zhǔn)確地說，道的運(yùn)動(dòng)方式和人類認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)方式是完全相同的，老子的“本源之道”就是指人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　老子發(fā)現(xiàn)了“道”同萬物的存在和表現(xiàn)形式方面的差別。《道德經(jīng) 十四章》有：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，緡緡兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”《道德經(jīng)二十一章》有：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

　　我認(rèn)為事物是事情和物體組成的對(duì)立統(tǒng)一體，道是以事情或運(yùn)動(dòng)作為主要存在形式的事物，物萬則是以物體或存在作為主要表現(xiàn)形式的事物。老子看到并指出了作為事情的“道”和作為“物體”的事物之間的差別，但沒有看到兩者的相同之處。實(shí)際上事情和物體是密切相連的，事情是物體發(fā)生的事情，物體是事情得以發(fā)生的主體，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的對(duì)立統(tǒng)一體，“有”既是產(chǎn)生萬物的母親，同時(shí)也是由“無”生出的子女，個(gè)人的認(rèn)識(shí)行為本身同時(shí)也是另一個(gè)人的認(rèn)識(shí)行為的對(duì)象。

　　 老子發(fā)現(xiàn)了“道”無時(shí)不在具有永恒性的規(guī)定，他把“道”稱為“常（恒）道”，把“名”稱為“常（恒）名”。《道德經(jīng) 第一章》有：道可道，非常道，名可名，非常名“的語句。我認(rèn)為道的永恒性規(guī)定同人類認(rèn)識(shí)的永恒性規(guī)定也是完全相同的。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)不斷進(jìn)步、綿延不絕、永無止境的過程，人類認(rèn)識(shí)無時(shí)不在，具有永恒性。

　　老子認(rèn)為“道”同天地萬物在時(shí)間規(guī)定方面有先后之分。《道德經(jīng) 二十五章》有：有物混成，先天地生。《道德經(jīng)第四章》有：“我不知誰之子，象帝之先。”。

　　我認(rèn)為：道同天地萬物是同時(shí)出現(xiàn)的，它們在時(shí)間規(guī)定方面沒有先后之分。認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體和認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身是同時(shí)產(chǎn)生的，在邏輯關(guān)系上不存在誰先誰后的問題。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)同人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象和結(jié)果、道同天地、萬物、象帝是同時(shí)產(chǎn)生和存在的，在先的也是在后的。莊子對(duì)老子關(guān)于有物混成，先天地生的觀點(diǎn)也有不同的看法。莊子在《齊物論》中說：古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣、盡矣，不可加矣。其次以為有物矣，而未始有封也；其次以為有封焉，而未有是非也。老子認(rèn)為未始有渾然而成的物——道，沒有天地的封疆、沒有天地。顯然不是莊子所說的其知至矣、盡矣的頭等人

　　老子沒有發(fā)現(xiàn)“道”無處不在、普遍存在的規(guī)定。老子在《道德經(jīng)第二章》說：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。在道的普遍性問題上，莊子的觀點(diǎn)與老子截然不同，莊子發(fā)現(xiàn)了“道”無處不在，明確地指出了道的普遍性。東郭子向莊子問道：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在”。東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺”。實(shí)際上一切事物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和結(jié)果都同人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有關(guān)系，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是萬物不可或缺的組成部分和組成元素。道產(chǎn)生了天下萬物，并存在于天下萬物之中。

　　老子雖然沒有指出存在于萬物之中的道，但是卻在道中發(fā)現(xiàn)了道具有的內(nèi)容和“德”，界定了道和德的主從關(guān)系。老子說“孔德之容，惟道是從”。我把這句話翻譯成以下現(xiàn)代話語：德的社會(huì)地位和政治面貌什么樣，道是（德的）隨從。

　　有一些人雖然也認(rèn)為“孔德之容，惟道是從”這句話是老子從道和德的關(guān)系出發(fā)對(duì)德和道進(jìn)行區(qū)分和界定，但是把老子的這句話的含義解讀為：德是道的隨從，我認(rèn)為這種解讀和老子的本意正好相反。因?yàn)閺膬?nèi)容和形式方面看，德是道組成部分、組成元素和組成內(nèi)容，道是德的存在和表現(xiàn)形式，道從屬于德，德是主人，道是隨從。

　　人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)同人的其它一切活動(dòng)一樣，都是有意識(shí)的活動(dòng)，都是在大腦產(chǎn)生的行為意識(shí)的指揮下開始、進(jìn)行、變化和結(jié)束的活動(dòng)，沒有人腦產(chǎn)生和發(fā)出的行為意識(shí)的指揮，就沒有人的理性認(rèn)識(shí)行為。人的意識(shí)是人行為的本質(zhì)、內(nèi)容、統(tǒng)帥和主人，人的行為是人的意識(shí)的形式、現(xiàn)象、隨從、跟班和狗腿子。

　　老子在《道德經(jīng)第五十一章》說：“養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。老子認(rèn)為：德是道的具有品質(zhì)，是道的組成部分、組成元素，是道的內(nèi)容，道是德的存在和表現(xiàn)形式。因此，如果把“孔德”界定為“道”的主人和統(tǒng)帥，把道界定為“德”的隨從最符合老子的本意。

　　通過以上的分析我們可以十分清楚的看到，老子在《道德經(jīng)》中多次言說、詳細(xì)描述和嚴(yán)格界定的“本源之道”就是指人類發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、產(chǎn)生事物，獲得各種事物有關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有把老子的本源之道解讀為人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，才符合老子關(guān)于本源之道的真實(shí)看法和觀點(diǎn)。

　　二、“道本源論”的理論價(jià)值和缺陷

　　哲學(xué)史上產(chǎn)生的各種哲學(xué)本源論不是把客體事物當(dāng)做世界的本源，就是把主體事物當(dāng)做世界的本源，都沒有把與客體事物或客體事物相互對(duì)立統(tǒng)一的主體行為看作是萬物的本源。因此，哲學(xué)史上的各種本源論，都沒有發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、產(chǎn)生出世界的真正本源，都與真正的世界本源相距甚遠(yuǎn)。道本源論把同主體事物和客體事物相統(tǒng)一的“道（人類認(rèn)識(shí)）”看做世界的本源，這同哲學(xué)史上產(chǎn)生的“物質(zhì)本源論”或“精神本源論”相比，更接近客觀實(shí)際，更具有科學(xué)性，有更重要的哲學(xué)理論價(jià)值。

　　道本源論的理論缺陷有兩個(gè)：道恍惚為物論遮蔽了道本源論的光輝，使老子無法看到“道”的本來面貌，看到“道”就是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這是道本源論存在的第一個(gè)缺陷；道本源論把“道”看作是萬物的唯一本源，忽視了對(duì)萬物其它本源的尋找和探索。這是道本源論的存在的第二個(gè)缺陷。

　　莊子在老子“道本源論”的基礎(chǔ)上努力前行，發(fā)現(xiàn)了道本源論所存在的忽視萬物其它本源的缺陷。

　　《易經(jīng)》中有：形而上者謂之道，形而下者謂之器；化而裁之謂之變，推而行之謂之通。用現(xiàn)代語言翻譯為：通過形使者上謂之道，通過形使者下謂之器，通過化使之裁謂之變，通過推使之行謂之通。句子中的“上、下、裁、行”都是動(dòng)詞”，它們分別用在名詞“者”或“之”前面，是古漢語動(dòng)詞的使動(dòng)用法，有使者上、使者下、使之裁、使之行的含義。因此，四個(gè)分句中的“道、器、變、通”四個(gè)詞都是言說主體行為的動(dòng)詞，或者說句中言說的“道、器、變、通”都是動(dòng)詞表述和界定的關(guān)于主體行為的事情或事物。

　　根據(jù)下文：“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”所以，這里的“形”也就是“擬諸其形容”，“上”也就是“象其物宜”的意思。”因此，形而上者謂之道的含意是：擬諸其形容，使者象其物宜叫做道。

　　需要特別指出，道或形而上者、器或形而下者雖然都是指人類的行為，但兩者在形式上也有所區(qū)別，道或形而上者這種行為是指人類運(yùn)用感知器官和思維組織的認(rèn)識(shí)行為，器或形而下者這種行為是指人類運(yùn)用肢體的實(shí)踐行為，人類的肢體行為是有形的行為或事物，人類的感知器官的行為是無形的行為。

　　莊子在《齊物論二章》指出：“道行之而成，物謂之而然”。這個(gè)句中的“行”和“謂”雖然都是指人類的活動(dòng)，但這兩種活動(dòng)卻有本質(zhì)的分別，一種是人作為客體事物的活動(dòng)，另一種是人作為主體事物的活動(dòng)，句子中的“道”和“物”雖然都是主體活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，但是“道路”是作為自然客體事物的人的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，事物是作為自然主體事物的人的活動(dòng)結(jié)果。從這里我們可以清楚地看到，自然客體事物的運(yùn)動(dòng)和自然主體事物的活動(dòng)都是主體的行為，主體行為是萬物的本源。天下萬物的本源是主體的行為，主體的行為既包含自然主體的行為，也包含自然客體的行為，創(chuàng)造萬物的主體是自然物和人組成的對(duì)立統(tǒng)一體。

　　三、結(jié)論：主體行為是萬物的本源

　　以上通過對(duì)老子本源之道的分析，通過對(duì)莊子道器本源論的解讀我們可以清楚地看到：人類的認(rèn)識(shí)行為和自然萬物的運(yùn)動(dòng)是世界的共同本源，或者說包含人類認(rèn)識(shí)和萬物運(yùn)動(dòng)的主體行為是世界的本源，任何單獨(dú)把人類的認(rèn)識(shí)行為或自然萬物的運(yùn)動(dòng)看做世界的唯一本源的看法和觀點(diǎn)都是不完全符合客觀世界實(shí)際情況的觀點(diǎn)。

　　什么是哲學(xué)？哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生事物，獲得事物的一般知識(shí)、形成處置事物的方法和原則，以滿足生存發(fā)展需要的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是圍繞著事物是什么、事物是如何發(fā)生的問題發(fā)生和進(jìn)行的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)，哲學(xué)史上產(chǎn)生的各種哲學(xué)問題都可以簡化還原為事物是什么、事物是如何發(fā)生的這兩個(gè)哲學(xué)元問題，或者說簡化為本體是什么、本源是什么這兩個(gè)哲學(xué)元問題。人類只有解決了事物是什么、事物是如何產(chǎn)生的這兩個(gè)問題，或者說只有解決了世界的本體是什么、萬物的本源是什么這兩個(gè)問題，才能建立真正科學(xué)的哲學(xué)理論。

　　      愛哲學(xué)的人們，你贊成我在本文表述的看法和觀點(diǎn)嗎？歡迎你同我進(jìn)行討論和交流。

　　
 

    本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。
    轉(zhuǎn)藏 分享 獻(xiàn)花（0）

    0條評(píng)論

    發(fā)表

    請遵守用戶 評(píng)論公約

    類似文章 更多