郭璞《葬書》乘生氣的內(nèi)乘龍氣，是中國風(fēng)水術(shù)主要的課題，即是大家說的“尋龍點(diǎn)穴”，其實(shí)是先點(diǎn)穴后尋龍。在陽宅稱為選址，在陰宅稱為點(diǎn)穴。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

由于山脈是地球內(nèi)在生氣運(yùn)動(dòng)變化在地表的表形態(tài)，它變化多端，碗延曲屈，其形態(tài)，好象龍，所以把山脈稱之為龍。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

中國人心目中的龍，是至高無上，古人把帝王比擬為龍，如皇帝穿的衣服稱為龍袍，觸怒了皇帝，稱為觸怒龍顏。它可以騰云駕霧呼風(fēng)喚雨左右一切，中國風(fēng)水把山脈稱之為龍的重要性，就可想而知了。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

關(guān)于中國風(fēng)水形法的書籍，雖然是很多，但沒有理法的多而復(fù)雜，因?yàn)槔矸ǖ臅抢硇哉J(rèn)識(shí)，每個(gè)人有每一個(gè)人的思想意識(shí)，共一事物，各個(gè)人的看法是不相同的，此為理法風(fēng)水書所以復(fù)雜的原因之一，其次由于理不是直觀的，是無形可見的，可以憑主觀亂說一通，信口開河，特別是所謂“大儒”，像朱熹的高弟子蔡元定，撰的《發(fā)微論》，文章秀麗，頭頭是道，誰也不能說它一個(gè)“不“字。可是閱讀一遍，將一無所得，對風(fēng)水知識(shí)撈不到一點(diǎn)油水。他如道凈和尚的《入地眼》。蔣大鴻的《天元歌》……等。都是信口開河，若對中國風(fēng)水外行的人，誰也不知道他是亂說甚么？文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

龍法到不然，山脈到處有的是，是眾所周知的。它起高峰，你不能說它是低峰。形如之玄曲屈，你更不可能說成為“硬直“。水的攸揚(yáng)清徹，你也不可能說成是混濁污穢，只可能節(jié)外生枝和錦上添花。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

中國風(fēng)水形法書的論龍，大都是節(jié)外生枝錦上添花。所有形法書，都是從昆侖山起，我認(rèn)為沒有必要，除在昆侖山點(diǎn)穴尋龍外，若在其他地方點(diǎn)穴尋龍，根本就與昆侖山不發(fā)生任何關(guān)系，又如前述徐繼善《人子須知》論龍，所謂太祖山與少祖山，根本就沒有辦法臨場分清。甚么父母山，孕育胎息山，特別甚么蝦須，蟬翼，就是節(jié)外生枝。在龍的分支方面，有大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，而且還有什么旁正。道理說得很客觀，可是到山尋龍，你能知道什么大干小干？那條龍脈是干中之支？支中之干呢？這不是等于說空話嗎？文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

龍（山脈）是有分支的，只可以分為干龍和支龍，或稱主支和分支，或稱干脈和支脈。不要搞得那么復(fù)雜，作者既花盡了腦汁，又浪費(fèi)了時(shí)間，讀者閱讀得頭暈眼花，結(jié)果沒有一點(diǎn)心得。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

一．            太祖山和少祖山文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

要明白或區(qū)別什么是太祖山少祖山，首先要明白主位。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

中國風(fēng)水對山脈（龍）的概念，或者稱為范疇，認(rèn)為整個(gè)地球表面都是山脈構(gòu)成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不占地球表面的面積。因?yàn)樯鷼鈨?nèi)在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎？漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢？那只有一座山，那就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰（二十年代）。那全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，不以主位而定，是無法定名為太祖山和少祖山的。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

其次要明白內(nèi)乘龍氣和外接堂氣的關(guān)系。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

關(guān)于內(nèi)乘龍氣，郭璞《葬書》說：“原其所始，乘其所止”。原其所始的山，就是少祖山。怎么是原其所始呢？穴前隨龍水的源頭的山，就是該穴的少祖山。而且必定有分支，一般來說是比較高大，但也有前峰或后峰較為高大的。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

陰宅墳?zāi)癸L(fēng)水，由于其所占面積小，不會(huì)跨龍建筑，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會(huì)的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

陽宅風(fēng)水則不然，未跨龍建筑的，只有一座少祖山，跨龍建筑的大陽宅，如工廠等，無論是跨龍多少，以隨龍水而定，每條隨龍水有一座，如有二或數(shù)條隨龍水，就有二至數(shù)座少祖山。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

群體聚落陽宅，如鄉(xiāng)村．集市．城市等，有的陽宅建筑占了整個(gè)明堂，那么，明堂內(nèi)所有隨龍水源頭的山，都屬于聚落的少祖山，其中每座陽宅堂前的隨龍水，源頭山就是各該座陽宅的少祖山。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

總的說來，凡屬內(nèi)乘生氣的祖山，都稱之謂少祖山。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

外接堂氣，即郭璞《葬書》說的：“外氣所以聚內(nèi)氣”的外氣。指的就是陰陽宅的周圍環(huán)境。以現(xiàn)代來說，周圍環(huán)境包括了所有的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在古代指的陰陽宅周圍羅城及羅城內(nèi)明堂的所有山和水。直接影響陰陽宅的，也即與人發(fā)生風(fēng)水關(guān)系的，就是山和水的自然環(huán)境。所有這些山和水，都相互為內(nèi)氣和外氣，陰陽宅建筑地（穴場）的來龍和隨龍水自稱為內(nèi)氣，其余都屬外氣的范疇。外氣，其隨龍水最長最遠(yuǎn)源頭的山，或明堂羅城諸水源頭最遠(yuǎn)的山亦即羅城諸山共有的祖山，就稱之為該穴場的太祖山，換句話，就是內(nèi)氣和外氣所有的山和水，都是來自太祖山。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

有許多城市，特別是多水口群體陽宅的城市，其太祖山不只是一座，而是多座太祖山的。如廣州市的東江源頭太祖山和西江源頭太祖山。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

其實(shí)，太祖山對風(fēng)水價(jià)值是無關(guān)緊要的，對堂氣（外氣）的要求是穴場望得見的峰巒，要尖齊高聳，方園秀麗而得位，如此遙遠(yuǎn)的太祖山，沒有必要去審察。籍此以明白其名稱而已。要嚴(yán)格的合乎邏輯的說起來，太祖山只有一座，那就是穴場和朝應(yīng)峰砂，即內(nèi)氣和外氣所有的山脈都是源于太祖山。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

二．            干脈與支脈文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

或稱干龍與支龍，正龍與旁龍，主龍與分龍，母龍與子龍，都是指這兩種龍脈，為了區(qū)別《葬書》中說的隴龍與支龍。這里就稱為干脈與支脈?！度俗禹氈分姓f的大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，是筆糊涂賬。在漫漫的山脈海洋中是沒有辦法來認(rèn)識(shí)或區(qū)分的，只要你到實(shí)地上山臨場勘察，縱然爬了一整天的山，恐怕也找不到哪條是干龍？哪條是支龍？什么龍脈是支中的干？什么龍脈是干中的支文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

所謂干脈，就是由少祖山直通穴場或宅基地的山脈。從干脈身上的分支，即是不能夠通向穴場或宅基地的山脈，都屬于支脈。其判定并不是一件不容易的事。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

風(fēng)水先生常說“尋龍點(diǎn)穴”，這是一句千百年來的外行話，真的去尋龍，漫漫龍海，到哪條龍上去尋龍？哪條龍上才有穴可點(diǎn)呢？只有在明堂先察堂氣而后點(diǎn)穴選址，然后由所點(diǎn)穴的入首龍起，逐節(jié)以八字分水的方法去尋龍找少祖山。由入首龍直達(dá)少祖山的龍脈，就稱之謂干脈或干龍。所以應(yīng)該稱為“點(diǎn)穴尋龍”。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

怎樣識(shí)別支脈呢？找到了或者說先認(rèn)識(shí)了干脈，干脈的分支就是支脈了。但是不先識(shí)別支脈，也就無法辨認(rèn)干脈，沒有找到干脈，哪來的支脈呢？文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

假設(shè)尋龍由入首龍到峰頂，左邊有一支脈，右邊也有一支脈，右前方也有一支脈。這三支脈，何者為干？何者為支呢？那就要先識(shí)別支脈起，除去了支脈，才可以沿干脈尋龍，支脈有兩點(diǎn)特征。（一）支脈比干脈短，（二）支脈不能直達(dá)少祖山，因而支脈一定可望見或容易望到界水。根據(jù)界水辨別支脈，余者即是直達(dá)少祖的干脈了。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

三、隴龍和支龍文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

郭璞《葬書》說：“隴欲峙于地上，支欲伏于地中。”又說：“支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。”從這里我們知道郭璞把龍脈分為隴龍和支龍兩種。并且知道隴龍是峙于地上面的，那支龍是伏于地中，即說明隴龍是峙于地上高大的山脈，支龍是伏在地中低小的山脈。可是他沒有表明高大到什么程度才稱為隴龍，低小到甚么樣才稱為支龍。用什么標(biāo)準(zhǔn)才能衡量它？文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

要注意“伏于地中”的地中二字，如果龍脈是伏于地表面以下，稱為伏于地中，那就沒有什么支龍了。郭璞的原意，伏于地中是伏于大明堂以內(nèi)，即是伏在平原，因而有許多古代風(fēng)水名家把它解釋了。即所謂隴龍，是指山地龍。所謂支龍，是指平地龍。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

說到簡單，可是明堂內(nèi)群龍聚會(huì)，所有山脈到頭都伸向明堂為羅城，只有少數(shù)的伸向明堂以內(nèi)。而且伸向明堂內(nèi)的龍脈，有高大的，也有低小的，高大的龍脈既有低小的岡阜，低小的龍脈也有高大的山峰，如何才能區(qū)別它是隴龍或支龍呢？文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

郭璞《葬書》早就告訴我們了，其云：“夫人之葬也，蓋亦難矣，支隴之辨，眩目惑心。……”要分清隴龍和支龍，是要迷眩心竅的。這一問題，千百年來沒有得到解決，人云：“隴龍是山地龍，支龍是平地龍。”我亦云：“隴龍系指山地龍，支龍是指平原龍。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

要弄清這個(gè)問題，即辨別隴龍與支龍，還是要從乘生氣說起，文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

乘生氣是內(nèi)乘龍氣，外聚堂氣?！对釙氛f的“外氣所以聚內(nèi)氣”?？康木褪敲魈弥車牧_城，即是環(huán)繞明堂的山脈，或稱峰巒。重重密布，出水口要交牙封閉，所謂“水口交牙，內(nèi)局寬”，才可以外氣聚內(nèi)氣。相應(yīng)的，即羅城內(nèi)所有的陰陽宅，都不可以高出羅城以及水口左右砂。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

明白了“外氣所以聚內(nèi)氣”的道理，識(shí)別隴龍和支龍，就不會(huì)眩目惑心了。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

前面《葬書》說了：“支葬其巔，隴葬其麓。”平地龍要葬在山頂，而山地龍要葬在山腳下。平原龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在頭上，山地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳。據(jù)此，所屬明堂內(nèi)的龍脈，其山頂包括陰陽宅在內(nèi)，其高度沒有超出羅城及水口左右砂的，就稱為支龍。因而“支葬其巔”。反之，所屬龍脈的高度，超出了羅城及水口左右砂的，就稱為隴龍，因而“卜隴如腳”。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

四、龍的駁換與過峽文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

龍的剝換與過峽，是《葬書》說的“行乎地中，發(fā)而生乎萬物”的生氣運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形態(tài)。也即生氣內(nèi)在五土和水對立面的斗爭——統(tǒng)一——斗爭的往復(fù)過程的反映，是《葬書》說的“土行氣行，物因以生”的生物過程。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

所謂剝換，就是運(yùn)動(dòng)變化的含義。剝，是剝奪或去皮的意思。換，是調(diào)換，更改的意思。剝換，就是生氣內(nèi)在運(yùn)動(dòng)變化的量與質(zhì)的互變過程。楊筠松稱為大變小或小變大，廖禹釋為粗變細(xì)或細(xì)變粗。其實(shí)剝換的范疇，包括了龍運(yùn)動(dòng)變化的方向……等等。如《葬書》說的，若水之波，若馬之馳，尖齊高聳，方圓秀麗。以及勢如戈矛，勢如驚蛇，形為燕巢和童、斷、石、過、獨(dú)五不宜葬等是。都屬于龍的剝換形態(tài)。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

所謂過峽，在這里峽的含義是兩座山相連，而不是緊靠，中間連接部分就稱為峽。就是從這座山，經(jīng)過連接部份而度過到彼山。就稱為過峽。這是古人對龍的剝換的特殊狀態(tài)而命名的，其實(shí)它仍屬于龍的剝換范疇。即屬于生氣運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)之一。在這里我們可以理解為龍脈的大剝換狀態(tài)。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

古人對過峽的要求是“峰腰鶴膝”，即兩頭大，中間小。從此座山由大變小而下降，謂之束氣。中間之玄曲屈活潑如蛇行而度彼山。彼山則由小變大而高展，謂之展氣。就表明生氣的運(yùn)動(dòng)變化旺盛而有力。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

除此，附帶要提出的，幾乎所有中國風(fēng)水的形法書，都說測定龍的剝換方位，在過峽處下羅經(jīng)（羅盤）。這是沒有通過風(fēng)水實(shí)踐的大錯(cuò)誤。因?yàn)檫^峽不是直線形的，而是曲屈不定形，絕對找不到放羅盤的正確點(diǎn)。正確放羅盤的地點(diǎn)，應(yīng)該在龍運(yùn)動(dòng)變化變換方位的轉(zhuǎn)折點(diǎn)放羅盤。在“過狹處”是無法放羅盤的。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

五、龍的入首文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

通常說的“入首一節(jié)”。本來是指龍剝換到頭的最后一節(jié)龍?！对釙氛f：“界水所以止來龍”。就是說明龍的到頭是在三叉水交界處。但是由于點(diǎn)穴應(yīng)點(diǎn)在龍盡氣鐘處，因而所謂入首一節(jié)，就應(yīng)該自穴場中心至入首龍的峰頂，才稱為入首一節(jié)龍。這是指個(gè)體陰宅和個(gè)體陽宅而言。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

在群體陰宅（公墓區(qū)）或群體陽宅（鄉(xiāng)村、集市、城鎮(zhèn)等）而言，就不以穴場中心及陽宅基地為準(zhǔn)的。而是從龍盡界水至龍身最后駁換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，稱為群龍聚會(huì)中，各該龍的入首一節(jié)龍。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

六、龍的形體文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

祖山，無論是太祖山或少祖山，都是穴場生氣的供應(yīng)站，《葬書》說的“原其所始，乘其所止”。原其所始，就是原自祖山，因而太祖山或少祖山，就是原其所始的母山，其形體貴于高聳，五土四備。支脈繁衍，峰巒方圓秀麗。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

龍?bào)w，指的是從祖山開始，至龍盡界水止的整個(gè)龍的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)。它是生氣內(nèi)在五土和水對立而、斗爭、統(tǒng)一、斗爭而生物過程的表現(xiàn)形態(tài)。因而貴于飽滿，體現(xiàn)生氣充沛。貴于郁草茂林，體現(xiàn)生物能力的強(qiáng)盛，貴于端壯秀麗，體現(xiàn)內(nèi)在生氣素質(zhì)純正。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

它如行龍，貴于若水之波，若馬之馳。剝換，貴于分支多而有迎有送，過峽的蜂腰鶴膝，落穴的禽伏獸蹲，龍盤虎踞……等等，都是高貴的龍的形體所要求的。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

至于古人說的金魚、蝦須、蟬翼……等，在地球表面是找不到的，是無中生有，故弄玄虛。縱然世界有如此的寶地，也不會(huì)有許多，非但與乘生氣不發(fā)生關(guān)系，而且也不可能，即不利于建筑陽宅和陰宅。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

七、其  它文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

中國風(fēng)水論形法的書，也是很多的，如若在古書上面去學(xué)龍法，將會(huì)弄暈頭腦。以淺見，具備了上述的龍法知識(shí)，就是足夠了。如徐繼善所述的，大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，有誰到山上能分別干與支呢？文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

又如繆希雍《葬經(jīng)翼·原勢篇》說：“夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。”有誰能說明山是如何宣？其氣如何的剛？水是如何的柔呢？文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

又云：“其川源之襟帶也，回環(huán)重復(fù)，情與之偕，會(huì)為江湖以蓄其氣，嗇為尾癌以固其去。”文章寫得堪稱秀麗順雅，讀起來快口神怡?？墒墙仁切顨庵?，就不用去點(diǎn)穴尋龍了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄氣之所，便是萬事大吉。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com

說實(shí)在的，憑我四十余年的經(jīng)驗(yàn)，審龍由入首龍逐節(jié)逆而上，審龍至少祖山，就足夠了。其它什么支腳橈棹：高祖，曾祖，太祖，少祖，父母胎息孕育……一概都不要去管它，撰形法書的古人，他自己也弄不清楚什么是父母兒子。