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子平真詮要解（總論） 總 一、古代易學(xué)與命理學(xué)的演進(jìn)和理論基礎(chǔ) 中國傳統(tǒng)易學(xué)是中國古代文化的精華，是古人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生最有價(jià)值的探討。早在運(yùn)古時(shí)期，中華民族的祖先伏羲和周文王就根據(jù)自然界的變化規(guī)律相繼創(chuàng)制了先天和后天八卦，奠定了易學(xué)的基礎(chǔ)。具今2500年的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古人又發(fā)明了五行、天干、地支等特定的元素符號(hào)，通過這些符號(hào)建立天、地、人模型，模擬自然界的變化情況，并根據(jù)這些模型做出預(yù)測(cè)為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)。這就是六壬術(shù)、奇門術(shù)的由來。而“六壬術(shù)”以其完備的理論內(nèi)容，豐富的實(shí)踐價(jià)值，成為后來各種預(yù)測(cè)術(shù)的始祖。漢代時(shí)易學(xué)家京房在六十四卦的基礎(chǔ)上發(fā)明了六爻納甲筮法，這種方法一直流傳至今，成為最普及并且最有影響力的預(yù)測(cè)術(shù)。 歷代朝廷更迭、治廢興亡在古人看來皆有定數(shù)，而人生的富貴貧賤、窮通起浮是否也是有一定規(guī)律呢？古人在易學(xué)和命理學(xué)上的探索從來就沒有停止腳步，終于在公元七至八世紀(jì)的唐朝，大易學(xué)家李虛中以五行干支生克為基礎(chǔ)，發(fā)明了以個(gè)人生辰的年、月、日干支符號(hào)法為模型推演的命理學(xué)！這種命理學(xué)來源于古代的歷法，這種歷法年月日都是用干支來記述的，從春到冬循環(huán)往復(fù)，代表著客觀自然界隨時(shí)節(jié)的變化規(guī)律，而李虛中的命理學(xué)基礎(chǔ)正是利用這個(gè)自然界的規(guī)律模擬人生的發(fā)展演進(jìn)狀況——即“天人同演”規(guī)律。由于該種命理學(xué)問世以來，其準(zhǔn)確率之高在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈凡響，研究命理學(xué)的人越來越多起來。由于這種“三柱”法命學(xué)非?？粗心曛淖饔茫晖峦丈娜撕芏?，難道他們的命運(yùn)都是一樣的嗎？答案當(dāng)然是否定的。宋代人徐子平繼承“三柱”法后，又加進(jìn)了“時(shí)辰”這一柱，而且確立了以日干代表自身，以月令用神和十神格局來判斷命理的理論方法框架。至此四柱八字命理學(xué)理論建立起來了！徐子平留下的《硌錄子三命賦》成為命理學(xué)的源頭著作。同時(shí)代人徐大升繼承子平先生的理論精髓，融合當(dāng)時(shí)的《淵?！泛汀缎菚?huì)》兩部命書，編寫成了《淵海子平》這部命理學(xué)上里程碑式的著作，代表了四柱八字命理理論和方法徹底的成熟。唯一遺憾的是這部書內(nèi)容編排比較混亂，尤其是對(duì)一些重要理論論述過于簡明，給了后代印抄刪改訛誤的空間。但是暇不掩玉，這部書的理論價(jià)值經(jīng)過千百年的檢驗(yàn)依然令人常讀常新，不愧為命理學(xué)的經(jīng)典中的經(jīng)典！ 既宋以后，明清兩代皆有著名的命理學(xué)著作問世，其中影響非常大的有《三命通會(huì)》、《子平真詮》、《神鋒通考》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》。其中《三命通會(huì)》的作者是明代進(jìn)士萬明英，該書繼承淵海的論命方法，集命理學(xué)之大成，活象一部命學(xué)大辭典，內(nèi)容豐富翔實(shí)，論述清楚，得到歷代命學(xué)者的好評(píng)！《三命通會(huì)》由于和《淵海子平》、《子平真詮》理論方法相同而被稱為命學(xué)研究的“前三本”。 至于《神鋒通考》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》則背離了原始論命的基本方法和精神，使本來?xiàng)l理清楚易學(xué)易用的命學(xué)向難學(xué)和玄學(xué)方面發(fā)展，導(dǎo)致了很多學(xué)命者究其一生也未能達(dá)命學(xué)之旨，豈不可悲可嘆乎！《神鋒通考》的作者明代人張神鋒雖然還能理解原始用神概念，但其著述中不完全按《淵海》的方法論命，而首提命理的“病藥說”嚴(yán)重背離了原始的用神概念，犯了方向性的錯(cuò)誤，嚴(yán)重影響了后來的學(xué)命者?！陡F通寶鑒》自成體系，放棄了十神格局的論命模式，而把命學(xué)完全歸結(jié)于五行的生克和時(shí)節(jié)的調(diào)侯，其實(shí)是繼承發(fā)展了《三命通會(huì)》的有關(guān)內(nèi)容而已。雖然該論命體系有一定的準(zhǔn)確度，但是畢竟不是原始的命學(xué)，在學(xué)習(xí)應(yīng)用上也多有不易。民國江湖術(shù)士任鐵譙的《滴天髓》更是完全拋棄了原始的用神概念，徒以日主的強(qiáng)弱向外取所謂的用神論命，該書體例龐雜混亂，越讀越玄，越讀越亂，將命學(xué)玄學(xué)化、不可知化推向了極至！奇怪的是這部書自問世來被當(dāng)成了“命理學(xué)的圣經(jīng)”，極大的影響了整個(gè)現(xiàn)代命學(xué)的發(fā)展，使絕大多數(shù)學(xué)命者身陷“日主旺衰判斷”而無法自拔。。。。。。這部《滴天髓》不知榨干了多少命學(xué)研究者的一生的心血骨髓??！ 二、《子平真詮》的由來 《子平真詮》由清代乾隆時(shí)期進(jìn)士沈孝瞻先生所著，全書共四十八章，是命理學(xué)“前三本”中分量最少，但是理論最為精辟，論述最為恰到好處的著作。通過該書的序言，我們了解到作者寫這些文章時(shí)本沒有成書的意思，無意間被好友讀到，視為命學(xué)珍寶，其友認(rèn)為該書足可以為《淵海子平》做注做解，遂命名為“真詮”！從該書的實(shí)際內(nèi)容看，作者的好友評(píng)價(jià)一點(diǎn)不過，這部書不但很好解釋了《淵海子平》的核心理論，使原始命學(xué)不再因論述簡明而引起歧義，而且作者的行文毫不婉轉(zhuǎn)委曲，句句直指要害，論述精辟有力，令學(xué)人熟讀后即可理解，使命學(xué)避免玄學(xué)和不可知論的桎梏，走向了更加有核心、有重點(diǎn)、有條理的分析方法上。相對(duì)與《三命通會(huì)》辭書式的龐雜，《子平真詮》更注重的是理論思路的闡述。如果說《三命通會(huì)》是授之于“魚”，那《子平真詮》就是授之于“漁”了！因此該書一經(jīng)問世就受到很高的重視，民國徐樂吾為《子平真詮》做了注本流傳到今天，但是可惜的是徐樂吾用《滴天髓》來解釋《子平真詮》，根本沒有正確解釋原始用神的概念，錯(cuò)誤的解釋使該書流于“病藥說取用神”和“日主旺衰”的俗套，《真詮》與《淵?！防碚摰木A漸漸淡出人們的視野而被人們遺忘。。。。。。 三、《子平真詮》到底講了些什么 1．古代傳統(tǒng)命學(xué)的研究范圍和特證 我們學(xué)命理學(xué)就要學(xué)古代原始的命理學(xué)，由于古人和現(xiàn)代人所處的時(shí)代背景、環(huán)境、文化修養(yǎng)、人生觀、價(jià)值觀有很大不同，因此研究命理的重心也有很多不同。命學(xué)研究在古代只能由有文化的知識(shí)分子完成，而這些知識(shí)分子讀書的目的就是為了考科舉做官，因此命理研究的招眼點(diǎn)也放在了對(duì)人生富貴貧賤的大勢(shì)判斷上，并不招眼于具體的流年斷事或某事的預(yù)測(cè)，因?yàn)轭A(yù)測(cè)占卜人事有六爻、六壬、奇門等這些專門的術(shù)數(shù)，命學(xué)只要能判斷一個(gè)人是貴命富命，一人一生大體的沉浮走勢(shì)就足夠了。這和當(dāng)今命學(xué)趨向于占卜化的特征是不同的。從原始命學(xué)的理論上看，原始命學(xué)其實(shí)就是格局法論命，這種論命方式，本身就是把四柱模型歸于某種十神的格局，然后結(jié)合行運(yùn)解讀而已，并不涉及模型外的各種人事的判斷。尤其是這部《子平真詮》更是將用神與格局的成敗、變化的道理講得非常清楚，大體而言成格命好，敗格命差，而對(duì)具體的流年及涉及的事相很少提及。這既是對(duì)古代命學(xué)專論富貴的集中體現(xiàn)，也是其在現(xiàn)代應(yīng)用過程中需要深入挖掘的地方。 2．《子平真詮》的論命主線 我們已經(jīng)了解了《子平真詮》是一部專門以格局來論命的著作，我要問的是他的這種論命體系是怎么建立起來的，是否有一個(gè)貫穿整個(gè)體系的主線讓我們好把握呢？答案當(dāng)然是肯定的，《子平真詮》的論命主線不僅有，而且非常清晰，也非常容易被理解，這就是這部偉大著作的偉大之處！按筆者的概括該書的論命主線就是：五行——干支——十神——用神——相神——格局——行運(yùn)。全書大概分四大部分： 第一章到第七章為第一部分，主要闡述干支及五行的由來，干支旺衰的判斷，干支相互作用及產(chǎn)生的十神等。這一部分最有價(jià)值的就是對(duì)干支旺衰的判斷，本書論述的古人的旺衰判斷非常有條理，非常簡單，操作性很強(qiáng)，完全就是對(duì)現(xiàn)代“打分評(píng)旺衰”最有力的嘲諷和顛覆！ 第八章到第二十二章為第二部分，系統(tǒng)的闡述了什么是用神，如何取用神，用神定格局的高低變化，進(jìn)而明確相神的概念及吉、兇神成格破格的問題。這部分是本書的核心理論部分，為八字理論之體，對(duì)學(xué)習(xí)整個(gè)八字命理十分重要，筆者也將重點(diǎn)注解。 第二十三章到第三十章為第三部分，主要的概括闡述了如何按八字確定六親的問題，進(jìn)而提出分析行運(yùn)的原則等。這部分的“八字確定六親”專題是本書在批命上少有應(yīng)用環(huán)節(jié)，雖然篇幅不長但其理論及實(shí)用價(jià)值都很高。在分析如何行運(yùn)時(shí)本書也是緊扣格局的成敗來論的，始終沒有偏離核心理論。 第三十一章到第四十八章為第四部分，這部分論述時(shí)按先四吉神后四兇神的順序來論述。系統(tǒng)的闡述了十神作為用神在具體格局成格及行運(yùn)的應(yīng)用，為八字理論之用。至此命學(xué)有體有用，以近完備了。 四、為什么要學(xué)習(xí)《子平真詮》 1．《子平真詮》是命學(xué)理論之基、入門之鑰 任何一門學(xué)術(shù)都有自己的理論觀點(diǎn)和分析方法，任何將易學(xué)說成玄學(xué)，宣揚(yáng)不可知論、唯心論的觀點(diǎn)都是不可取的。六壬術(shù)距今有2500多年的歷史了，由于其基礎(chǔ)理論完備，在歷代易學(xué)家的研究中日臻完善，歷久彌新，現(xiàn)代仍廣受重視。命理學(xué)也是如此?！蹲悠秸嬖彙愤@部著作正是在《淵海子平》的基礎(chǔ)上把命學(xué)的理論方法原原本本的講出來了。因此在命學(xué)上就顯得非常重要和難得，這些理論經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳了千百年到今天，仍然被世人所重視，可以說《子平真詮》是命理學(xué)的理論基礎(chǔ)，又是命學(xué)入門的金鑰匙。學(xué)好了它就等于打下堅(jiān)實(shí)的地基，再去看《三命通會(huì)》和其他著作就不會(huì)無所適叢了。 2．《子平真詮》論命模式最好學(xué)、最易入門 五、怎樣才能學(xué)好《子平真詮》 1．解放思想，徹底擺脫主流的病藥說、旺衰說 要擺脫八字為“病藥說”在八字外取用神的桎楛，放棄徒以論日主旺衰，而后旺就克瀉耗弱就印比的論命方式。 2．以月令用神為綱，掌握相神格局法則 3．勤于實(shí)踐總結(jié) |
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